La vida dañada

La rumba nos regaló la noche

2010-06-21T23:36:00.000-07:00

No será la última amigos, seguro que no lo será, aquí queda la promesa y aquí dejaré los ingredientes de a poco, así nos veremos entonces más sazonados.

Muchas se quedaron en la fila, otras no tuvieron su momento, otras fueron opacadas por la cadencia de la noche. Pero todas nos podrían haber llevado al reino de la voluptuosidad.

Algo tiene el baile, al cuerpo mismo en comunión salvaje, cadente, candente; al espasmo de las tumbadoras responde el de la cadera, a la melodía la mirada que se teje en la pareja…

Les dejo un disco en el primer reproductor unos días, ya les iré dejando otros, esperando con ésto prender la expectativa de otra noche frenética de baile…

Adalberto Álvarez y su Son. Jugando con candela. (cilck aquí para información detallada del disco)

Noche de fiesta timbera y algo más

2010-05-14T20:21:00.000-07:00

En los reproductores a la derecha les dejo una selección de algunas rolas timberas. Se les espera con mucha alegría... la alegría del baile, la alegría de estar juntos. Traigan su pareja, si quieren su bebida y algo de música.

Las rolas se pueden descargar también. Si acercan el cursor a cada una aparece un globo anaranjado con el nombre del intérprete. Sin excepción todo es música popular bailable de Cuba.

Sábado 12 de junio, a partir de las 7 PM en casa de un servidor (mándenme un correo si quieren la dirección a: marco_rodval@yahoo.com).

Marco A. Rodríguez

¡Échenle limón!

2010-03-08T15:30:00.000-08:00

Aquella época explosiva, ya hace 20 años y entonces nadie se imaginaba (El Tosco ya tenía algo de visionario) hasta donde llegaría el potencial desplegado de la formación cultural y musical del lagarto del Caribe. Dejo pues aquí unos artículos de uno de los grandes cronistas de la música popular cubana, Rafael Lam (1946). A su derecha dejo dos discos cumbres de “la que manda…” y en la k. del reproductor Para que bailen desde Cuba, tres rolas más. Les dejo también el link a dos reseñas entre técnicas y contextuales de ambos discos: ¡Échale limón! y LA Bruja. Ahora pues, no habla mi lego entender en estas cosas, prefiero dejar el espacio a palabras versadas.

¡Cuidado que, para legos o entrenados, "los metales del terror" son de igual peligro...!

20 AÑOS DEL BOOM DE LA SALSA CUBANA… por Rafael Lam

2010-03-08T15:22:00.000-08:00

En noviembre de 1989, acontece un fenómeno musical en La Habana: el Boom de la salsa cubana, pocas veces en la historia un fenómeno estremece tanto a una población. Su llegada causó más revuelo que la llegada de la luz eléctrica cien años atrás en nuestra Isla.

Desde hacía mucho tiempo, en Cuba la música bailable no había contado con un Boom como el del cha cha chá. La cancionística había dominado el panorama musical. En alguno que otros momentos aparecía la explosión de alguna agrupación musical: Los Van Van, Irakere, La Monumental , Los Latinos, Los Reyes 73, Rumbavana, Son 14, Revé….... Pero eran bombazos individuales, no se trataba de un concepto general. Un Boom acontece cuando una serie de bandas conducen su línea musical siguiendo una pauta, un ritmo, un género musical.

Esa pauta, ese concepto, del 1988 al 1989, lo inicia NG La Banda bajo la concepción de José Luis Cortés. El evento lo marca una gira por los barrios de La Habana, emprendida por El Tosco y su banda. Se convierte en el monarca de los tumbaos y montunos cubanos, el rey de los barrios capitalinos. Es un flautista de alta calificación, orquestador y compositor, músico de alto calibre, pero muy pegado a la tierra, al mundo arrabalero de donde surgen las mejores músicas populares de América. Rescata la esencia callejera, el polvo de los talleres, el drama telúrico de la gente sin historia.

A diferencia de otros de sus colegas, descendientes del grupo Irakere, José Luis decidió abandonar aquella poliritmia que embarcó a muchas nuevas agrupaciones con ese mismo concepto que sólo Chucho Valdés podía conformar. Los genios son dueños de estilos que no se pueden reproducir. José Luis Cortés sabía que ese terreno ya estaba vedado. Chucho Valdés había sacado todo lo que se puede extraer del “latin jazz”. Cortés se viró de “palo pa´ rumba” y creó un nuevo concepto, estilo y timbre. Culmina una tradición musical en la que funde el son, la guaracha, la rumba, el mambo, los ritmos caribeños, el jazz, el rap y el pop, un verdadero funky cubano.

Después de NG, muchos jóvenes estudiantes dejaban los preludios y estudios de Chopín para aprender los tumbaos asimétricos, a contratiempo (con moña) de Peruchín, Rubén González y Lilí Martínez. Los músicos comenzaron a darse cuenta que el poder estaba del muro del Malecón habanero para acá. NG la Banda comenzó a chillar las gomas con una música que dejó estupefacto a todos los músicos, compositores, agrupaciones. Decepcionó hasta a “Masantín el torero”, como decimos en Cuba. Los músicos más avanzados de Cuba no podían creer lo que estaba sucediendo. Era evidente el nerviosismo de muchos músicos cubanos; algunos quedaban decepcionados, atónitos.

Cuando aparece un “loco sublime”, como fue en su momento Pérez Prado y Arsenio Rodríguez, ellos viraron todo al revés; el resto de los músicos se quedan impactados. Algunos se ponen celosos y nunca faltan los envidiosos detrás de las columnas. Entonces aparecen las críticas buscando defectos que siempre existen. Unos decían que se trataba de canciones agresivas, con un tratamiento violento, con un baile frenético. La música es un reflejo de los pueblos y de los tiempos.

Los coribantes eran los derviches en Grecia: bailadores extáticos dedicados a la madre-diosa de Anatolia que, en los cultos de Dionisio, bajo el in flujo de la música sufrían arrebatos histéricos (éntheoi) –poseídos por un Dios- de donde viene la palabra “entusiasmo”. A este nivel podemos hablar de magia. Otro de los atributos que echaron a la timba es que, después de NG, mucha música comenzó a sonar igual o parecida. Después de la universalizació n de los sonidos de la música pop, fruto de las comunicaciones internacionales, la música tomó un camino de estandardizació n. Eso no es un defecto cubano, sino un fenómeno de la moda mundial y la moda es la moda. Aunque hay que decir que, en la música hay siete notas y ninguna suena igual. Hay miles de versiones de la Guajira Guantanamera y de El manisero y todas son distintas. En el estupendo documental de la SEGAE , atendido por Rosa Marquetti, El Tosco, los más encumbrados músicos reconocieron los errores cometidos anteriormente.

Muchos de los errores de los críticos de la música consiste en emitir criterios sobre una música que solamente escuchan a través de un disco. ¿Y el fenómeno de la magia, de la sociología y la antropología? ¿Dónde lo dejan? ¿Cómo lo explican? La música popular bailable cubana hay que vivirla y sentirla en el contacto humano.

El Boom fue una magia. Desde tiempos lejanos no se había observado en Cuba una música tan arrebatada, estruendosa, masiva. Es impresionante ver a grandes masas, danzando a compás con el éxtasis y frenesí colectivos. La música, rica, viva y universal, es de ambiente, de atmósfera, de clima emocional.

En el campo internacional lo vimos en el fenómeno del pop, el beat, el rock; pero esa es una música de extracción negra, como asegura el propio John Lennon en una entrevista inédita que conservo.

Cuando el pop surgió, mientras miles de “sabios” de la música, musicólogos de gabinete, se dedicaban a arremeter contra el fenómeno, los avisados sabían que algo estaba sucediendo.

El propio músico y etnólogo francés, Alain Danielou, especialista musical de la UNESCO , reconoció que “las palabras es el lenguaje de los dioses, la música el lenguaje de los dioses”. Y, tuvo que reconocer que “el pop de Los Beatles salvaron a Europa de una larga etapa de desecación, de esterilidad, de logismo racional que tendía a reducir a la música en una fórmula estética más o menos abstractas, pero carentes de acción psicofisiológicas”.

Tanto el pop como la timba cubana fueron un golpe estético, resultado del desarrollo técnico y musical. Nada fue igual después de estos movimientos; aunque lo más importante de estos fenómenos muchas veces no es medible. Lo importante es que un proceso altamente complejo, lo convierten en un arte sencillo, de disfrute colectivo, masivo.

La música de NG La Banda , hasta ahora no ha sido posible reproducirla en el exterior con ese poderío timbero (como el mambo de Pérez Prado). Solamente dos años después, uno de los cantantes de NG La Banda , Isaac Delgado, junto al baterista y orquestador Giraldo Piloto, pudieron empezar descifrar o reproducir el secreto, guardado en cajas de caudales.

En el exterior me lo informa el musicólogo cubano Raúl Fernández, justamente en Los Ángeles, los hermanos Palmieri debieron hacer funciones gratuitas para promover su música ante la avalancha de la nueva música cubana que lo arrasaba todo. El propio Tito Puente, gurú de la salsa latina, lo decía muy nervioso: “Si los cubanos vienen, habrá que volver a la escuelita”.

Los más rutilantes salones recibieron a los nuevos salseros: Olympia de París, Lincoln Center, Carnegie Hall. En muchos países europeos abrieron salas con nombres como El Palacio de la salsa. Como en la década de 1950, se habilitaban escuelas de baile cubano, para aprender los pasillos del casino, la timba y la rumba caliente. La timba lleva un baile separado, como son las danzas africanas, a toda libertad.

Aparecieron disqueras, empresarios, investigadores, periodistas. Las grabaciones se colocaban en el hit parade internacional, la revista estadounidense Billboard, portavoz de la industria musical capitalista, reconoció, desde 1999, antes de finalizar el gran milenio, la salsa y la timba cubana. El encargado de colocar en la prensa internacional, la retumbante timba cubana en tan reconocida revista fue el inglés Howell Llewellyn. En Cuba se implantó el Récord Guinness del Son más Largo del Mundo (cien horas, cinco días consecutivos con cientos de bandas y cantantes sin detenerse un instante). Se creó el Team Cuba (Dream Team) con las mejores siete bandas del momento (Los Van Van, NG La Banda , Revé, Adalberto, Charanga Habanera, Isaac, Paulo FG, Manolín). Bamboleo y Manolito Simonet aún no estaban en el candelero.

Este es el recuento del Boom de la Salsa y la Timba Cubana , una música que nos dejó renovados como si asistiéramos a una auténtica revolución musical.....

NG LA BANDA LLEGÓ Y SE QUEDO… por Rafael Lam

2010-03-08T14:45:00.000-08:00

Cuando los bailadores esperaban ansiosamente algún fenómeno musical masivo que estremeciera los salones bailables con telaraña, que trajera una nueva música y rescatara ese éxtasis y frenesí colectivo en que la música hace vivir y sentir a las grande multitudes. Todas las condiciones estaban creadas, solamente faltaba un genio musical que sintetizara y pudiera concretar un movimiento musical. Ese genio fabuloso se llama José Luis Cortés (El Tosco), que había transitado de manera triunfal por las dos bandas más resonantes de su tiempo: Lo Van Van (Juan Formell) y Los Irakere (Chucho Valdés).

-José Luis Cortés (JLC), recuerdo aquellos primeros días de la llegada de cuatro de los integrantes de NG La Banda a mi casa para publicar una entrevista en la revista Opina. Me contaron sus planes que me parecieron muy pretenciosos. ¿Qué ideas tú tenias en la cabeza?

-Pensábamos que podíamos buscar la música cubana del futuro, ser el punto de partida para lograr un nuevo modo de hacer los ritmos nacionales, sin parecernos a nadie. Es cierto que tú estabas prejuiciado con una serie de bandas que copiaban a Los Irakere, pero yo andaba en otra cosa. Mi origen es negro, afro, yo vengo del barrio, del mundo arrabalero. Mi problema no era el jazz, ni la música de herencia sinfónica europea, yo soy un cubano y me la jugué siempre por lo mío y ese concepto no ha cambiado, ni cambiará. Los músicos que en las academias no lograron un concepto, sencillamente fueron a la ruina.

-En el carnaval del verano de 1989, en el Cajón de El Malecón, creo que viraste de palo pa´rumba?

-En un carnaval lo que quiere la gente es gozar, aunque sea con la Sinfónica Nacional. Ese fue el momento en que le prendí la mecha al fogón, la candela al jarro, se acabó el pan de piquito. Comenzamos a tocar timba caliente, tumbaos, montunos, estribillos, coros con sabrosura cubana. Empecé a dialogar con los bailadores, a saludarlos, a meterme con ellos, para interactuar; a partir de ese momento todos comenzaron a hacerlo igual, incluso a pedir "aplausos que se vale", como se hace en los conciertos de teatro.

-¿Siempre me dijiste que el secreto de NG La Banda está en su base rítmica?

-A eso le llamo "la garra del tigre". En esa base contamos, al inicio con buenos tumbadores, bongoseros y las estrellas de Peruchín al piano con moña, Miguelito Pan con Salsa en el teclado, Giraldo Piloto en la batería. Los metales eran Elpidio Chapottín, Juan Mungía (sustituido por José Miguel, el Greco), ellos eran las trompetas. En el saxo Carlos Averhoff y Germán Velazco, sello de calidad.

-¿Me acuerdo que ese término de " La Garra del Tigre" lo utilizaste con el periodista de Juventud Rebelde, Pedro Herrera, quien se quedó estupefacto?

-NG sonaba como un tren, como una aplanadora.

-¿El trovador Silvio Rodríguez le llamó a eso la banda monolítica?

-Silvio siempre habló bien de la banda, también Pablo Milanés y Carlos Varela. Silvio cantó y grabó con Los Van Van y Adalberto y su Son. Pablo también cantó salsa y asistía, a raíz de sus operaciones, a los conciertos de salsa al Aché del Hotel Cohíba.

-¿Muchas de tus canciones levantaron ronchas?

-Rubén Blades compuso canciones que son verdaderas crónicas de la sociedad que el conoce en Nueva York. Cada uno crea canciones para reflejar la sociedad en que vive. Mis canciones son también crónicas de barrios, de gente de todo tipo, de conflictos humanos y sociales. La pieza El trágico, es una pintura sobre un barrio de La Habana en el Período Especial de la década de 1990, El picadillo de soya, es parte de nuestra supervivencia, Crónica social, es un panorama de la tragedia que vive cualquier grupo de personas. ¿Si no tomas las grabaciones de la salsa y la timba, para analizar el fin de siglo cubano, cómo puedes describir todo lo que pasó en esta complicada etapa de nuestra vida nacional?

-¿Has sido como un maestro de los músicos cubanos y una especie de mecenas con algunos?

-He ayudado a todo el que se me ha acercado, a muchos grupos femeninos de salsa, a estudiantes, cantantes, flautistas. Tengo una escuela, una Camerata de flautistas femeninas y una escuela de cantantes. Estoy seguro que de estos músicos surgirán estrellas del instrumento y del canto; ya contamos con algunos frutos.

-¿Juan Formell en 1998 y Chucho Valdés en el 2008, reconocieron que tú eres el verdadero rey de la timba, el que amarró la música que iniciaron ellos con Irakere y Los Van Van?

-Yo recibí la sabiduría de la música de ellos, de Formell adquirí su sencillez y gracia para que el bailador disfrute y de Chucho Valdés aprendí su perfecto entrenamiento, su trabajo conceptual, la fusión del jazz con lo afrocubano. Son dos verdaderos genios, yo tengo la mitad de cada uno de ellos dos.

EL PALACIO DE LA SALSA por Rafael Lam

2010-03-08T14:36:00.000-08:00

El Palacio de la salsa del Hotel Habana Riviera es el salón bajo techo más famoso del Boom de la Salsa, se crea el 17 de diciembre de 1993 (Día de San Lázaro), en plena vorágine musical Bailable.

La idea del Palacio surge después de la crisis de los show de cabaret; entonces el Jefe de Relaciones Publicas del hotel, Javier Leal (hijo de Eusebio Leal); reunido con José Luis Cortés, Jorge Arran (funcionario de ARTEX); deciden crear un salón de baile en el espacio en donde se encontraba el cabaret Copa Room. Encuentran total apoyo del gerente español, Diego Piedra, que se entrego en alma corazón y vida; facilitando instrumentos musicales y buenos pagos. A la hora de hacer la historia de la salsa hay que mencionar a muchos empresarios españoles como Francis Cabeza, Federico García, Víctor García, Abili Roma y otros.

En el estreno entra en la escena Juan Carlos Alonso (Chicho) que sirve de productor, animador y es el que bautiza el recinto como El Palacio de la salsa. Chicho procedía de la Discoteca del Hotel Comodoro y había estudiado en Alemania, TV y medios de comunicación. La gestación del Palacio fue en 1993 el Karaoke del Comodoro.

Las primeras agrupaciones que se presentaron fueron: NG La Banda (que manda), Isaac Delgado, Colé Colé de Armando Gola y entra en escena el que puso al Palacio contra el techo: Manolín, el Médico de la salsa. A los tres o cuatro meses ya el Palacio estaba en la escena nacional e internacional. La radio: Disco Fiesta 98, dirigida por Federico Wilkins diariamente invitaba a Chico para que ofreciera el parte del Palacio. Varios discos en vivo se grabaron en el Palacio.

El Palacio fue visitado por personalidades eminentes: Jerry Masucci empresario de la Fania , Ralp Mercado; empresario de la RMM , Paco Rabane, Papo Lucca, Matt Dilon, Diego Armando Maradona, Juan Echanove, Cecilia Noel, Sabina Soto, actores de las telenovelas brasileñas, la Ministra de Cultura de España, funcionarios, empresarios, deportistas, músicos y artistas de todo tipo.

El Palacio llego a obtener el 25 % de las recaudaciones del hotel. En el Palacio sentados cabían entre 280 y 290 personas; el gran público -sobre todo nacional- gustaba participar de pie. Como promedio entraban diariamente 400. El record máximo de un día fue de Manolín con 757 entradas; le siguió Paulo FG que mantenía un promedio de 600 por presentaciones. Aunque el promedio histórico pertenece a Los Van Van con 400.

El ambiente que se respiraba era maravilloso, en toda la zona de la Fuente de la Juventud (Frente al Malecón), en el entorno del Palacio. Eran los días de un renacimiento musical como si dijéramos “Las Cameratas Florentinas de La Habana”.

Desde Europa llegaban llamadas para saber que agrupación iba a presentarse el fin de semana.

El Palacio cierra a los cinco años de creado en diciembre de 1998. En Europa se habían creado muchos Palacios de la salsa imitando al de La Habana. En Buenos Aires a los Palacios de la salsa le llaman Los pergoleros, que se mueven por la zona de la Plaza de Belgrano. El salón La Tropical también tuvo que ver mucho con el Boom, pero el lleva capítulo aparte en este libro.

Para bailar casino.../Adalberto Álvarez y su Son/2003

2009-08-07T12:23:00.000-07:00

---En tiempos de tensión constante, donde los cuerpos se sumergen cada uno en su propio sufrimiento, donde el espejo devuelve la imagen de una voluptuosidad decrépita, los ojos asoman el brillo de la resignación, ¿quién se atreve a cantar, quién se atreve a bailar? En América Latina el baile no es un atrevimiento, es parte del paso que aunque fatigado no pierde la oportunidad de atrapar el ritmo de su alma en los pies, de cantar a la noche que desnuda de su misterio y la entrega a la llama de su corazón lleno de música que no se apaga a pesar de los pesares dice la gente.
---Mucha historia y baile se encuentran en la raíz de nuestros pueblosj. Dejamos para una noche de baile un pedacito de sabor a quien se descubra bailando en la rueda de la vida, esa de sabor a pan y canela, a quien pesque la fiebre y abra sus oídos a esa isla tan ignorada como honda en el corazón del pueblo mexicano, Cuba.

Escúchese y descarguese si se desea nuestro primer reproductor de boxnet aquí a su derecha.

Timbita pa´mis amigas... ya bailaremos todos

2009-07-17T23:35:00.000-07:00

---En los últimos quince o veinte años dentro de la música popular cubana, en lo que toca a sus ritmos bailables, se tomó un rumbo al que se puede calificar de nuevo o renovado en la medida en que detonó dentro de sí, agregando elementos y motivos temáticos de la música pop, tock y jazz norteamericana, los frutos creativos de la experimentación en la década de los anteriores veinte años (pienso en el Irakere de Chucho Valdéz y su arrojo dentro de la descarga cubana o jazz latino) y, claro, la profunda raíz cubana de mestizaje y raza negra, aquella no menos profunda que ésta aunque no tan ancestral, raíces que hacen tradición musical en la isla del Caribe. En ese caldo de elementos populares se fue gestando lo que hasta hoy es la punta de lanza de la música popular bailable en Cuba, la Timba. Difícilmente un género es reconocido por sus representantes como algo más que una etiqueta y asumida como una identidad y un movimiento del que son parte.
---A la Timba en Cuba, como casi todos los géneros dentro de la isla, le cantan los cubanos reconociendo en ella la vitalidad de su música y el sabor cargado de cubanía renovándose y detonando en su público y la gente de su pueblo toda la candela que transpira el baile, la rueda de casino, la impredecible libertad(Dime que te quedarás de David Calzado y la Charanga Habanera) y exigencia del ritmo. Este desconcierto lo podrá sentir de pronto quien, bailando salsa toda su vida, nota en la timba una chispa que le hace reacomodar los pies a un ritmo que aunque parecido, no es lo mismo (para mí, que ni la salsa ni la timba sacan de su torpeza a mis patas de elefante, esta observación es mas por lo que me han contando). Así pues, a finales de los años noventas y principios de este milenio la producción de la isla fue de obras que alcanzaron gran éxito traspasando sus fronteras y, a unos años de distancia, no parece que puedan perder vitalidad alguna.
---Tenemos pues temas del disco con el que Van Van puso a su propio ritmo, el sello timbero, Llegó Van Van(2000) e hizo su contundente contribución a la escena timbera,(Temba, Tumba Timba, ese bárbaro del piano detrás de esta y Qué cosas tiene la vida que es Cesar "El Puppy" Pedroso, ya pondremos algo de su grupo Puppy y los que son son) muestra su capacidad de adaptación al pulso que va tomando el sobrepuje que se hace el propio movimiento (las alusiones retadoras dentro de los temas de las orquestas entre sí no son solo faroleo sino el retrato de un movimiento dentro del cual las provocaciones hayan respuesta efectiva en las producciones de las diversas orquestas). Maraca, conciliando el virtuosismo de la ejecución y la dura formación musical con la música popular de su gente. El canto abierto y arraigado (alejado del preciosismo folclorista) en los cantos de Maraca mismo y Manolito y su Trabuco (Ven Ven Siroco y Obbatala Ayacuna son muestras). La fórmula incontestable que acuñó para sí un músico de tradición sonera en Santiago, Adalberto Álvarez(Verdaderos soneros). Cuando hay tradición la ruptura generacional no implica el desecho de personajes ni el reciclaje de fórmulas. La innovación dentro de la música popular es transgeneracional, así pues, tenemos sonando en la escena a Juan Formell y Adalberto Álvarez (Una Mulata en la Habana es adorable desde los primeros segundos, nadie lo podrá negar).
---Tenemos también unos temas que muestran la provocación descarada de La Charanga Habanera(Charanguéate), el romanticismo y su orquesta despuntándolo(y por qué no, haciendo de las letras un pretexto en ocasiones, casi un requisito: No me puedo enamorar) de Paulito F.G. y su Élite. Finalmente David Álvarez, ese poeta(Mundo Loco) que atrajo la atención del gigante Chucho Valdés, haciendo del son un amplio receptor de ritmos latinos, la cumbia, la bachata, etc.
---Dejo en su oído la oportunidad. Tan lejos de Cuba siempre nuestra gente. La vida de este pueblo nuestro tendría un poco mas de alegría si no estuviéramos tan alejados de Cuba a pesar de que sus luces se vean desde Cozumel.
---Y si pescan algo de calor, ¡a bailar!... ¡que la botella la pone Manolito!

Para ti, Mother Flower... ¡Guapéa Willie Colón!

2009-05-12T17:09:00.000-07:00

----Durante la década de los 60´s y 70´s, Hector Lavoe y Willie Colón grabaron una serie de discos que representan un momento cumbre de la salsa puertorriqueña y neoyorquina. Dentro de ellos se encuentra The Hustler, del que aquí les comparto Que lío y la homónima a su álbum, y El Juicio que contiene entre sus ocho temas Seguiré sin ti y Soñando despierto.
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----La cadencia y suavidad negra de estos temas, excepto la insturmental The Hustler, se encuentra en tensión constante con la potencia del trombón de Willie Colón. A sus 18 años grabó The Hustler y a sus 22 años El Juicio, disco que muestra la consolidación de la dirección creativa y descomunal de los ritmos afro antillanos con la dinámica e improvisación del jazz americano (Willie Colón de padre puertorriqueños nace en Nueva York) desembocando en lo que después tendría el mote de Salsa y específicamente de Salsa brava. Lo que entonces se cocinaba en estos discos muestra la potencia creativa enmarcada en un contexto socioeconómico problemático y complejo: la relación colonial de Puerto Rico con EUA, y cómo en el corazón del imperio la propia comunidad latina marginada detono un discurso musical de suma originalidad. Héctor Lavoe y Willie Colón representan, no solo biográficamente sino también en el estilo que se conjunta en su música, las dos caras de esa comunidad siempre latina en New York. Aquel, el migrante proveniente de condiciones miserables de subsistencia con todo el sabor popular de Borinquén; éste, el nativo con profundas raíces antillanas pero desenvuelto con suma naturalidad entre su urbana realidad cosmopolita y el salvajismo dentro de la marginación de una comunidad minoritaria.
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----Aquí pues una muestra de la música popular latinoamericana creada dentro del corazón del imperio. Para todos aquellos jóvenes que no encuentran su raíz nostálgica sino en la explosión rebelde, urbana y profundamente ideologizada de la música rock setentera, británica y norteamericana, para todas esas mentes colonizadas pues una probadita de lo que, y si me lamento, no forma parte del imaginario popular de nuestra juventud que relega este tipo de música a la nostalgia populachera y bonachona de los viejos y que en cambio solo se reconoce (claro que no todos) en una época, la de los rockstars, de cuya historia no forma parte, de cuyas mentes jamás fue horizonte ni lejano(claro que aquí también hay excepciones). Una forma ladina de negarse, pues, es la que entierra a la buena música popular latinoamericana en el imaginario para las nuevas generaciones.

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The Hustler, 1968

Que lío, 1968

Seguiré sin ti, 1972

Soñando despierto, 1972

El audio es lo único que me interesa, la imagen en los videos son fotos fijas o colecciones de fotos.

Debate entorno a la emergencia sanitaria. Respuesta social y política.

2009-05-10T17:57:00.000-07:00

----En el contexto de la emergencia sanitaria por el brote de influenza humana ocasionado por el virus A/H1N1, compañer@s que formamos parte de un seminario de alumnos de filosofía política en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, sostuvimos un pequeño debate en torno al fenómeno desde un punto de vista social y político. Hago de su conocimiento las intervenciones que nos compartimos vía correo electrónico.

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Todos los post con esta fecha de publuicación: 10 de mayo de 2009, corresponden sólo al debate y se leen en orden de aquí hacia abajo, siendo así el post: ¿Qué dice la bandita seminarista? de Cora Jiménez 30.04.09, la primeta intervención(y no la última según el orden de publicación en este blog), y el post: Comentando el último texto de Cora de Marco A. Rodríguez 05.05.09, yo mismo, la última(y no la primera según el orden de publicación en este blog).

¿Qué dice la bandita seminarista?

2009-05-10T17:53:00.001-07:00

Cora Jiménez 30.04.09

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----Les escribo pa saludarles y compartir algo, pues con toda la situación actual, me llegó un curioso correo donde uno de los puntos es el siguiente texto:

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3. La epidemia es también un fenómeno social.

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----La diferencia entre las epizootias y las epidemias no es nada más la especie que afectan, sino que las segundas son enfrentadas consciente y organizadamente por quienes las presentan. A través de sus conocimientos, cultura, recursos, formas de organización social, las colectividades humanas enfrentan las epidemias, buscando controlar sus miedos, reducir sus estragos y soportar sus sufrimientos. El conocimiento de los mecanismos de la epidemia es el insumo inicial sin el cual los colectivos difícilmente pueden actuar, pues es a partir de él que pueden comprenderse los principios que conduzcan la acción para derrotarla. En este caso el mecanismo básico es la transmisión persona a persona por secreción respiratoria y la transmisión mediante objetos contaminados con secreciones respiratorias. Las estrategias centrales son entonces alejar físicamente a unas personas de otras, y, en caso de enfermedad atenderlas de la manera más rápida posible (iniciar tratamiento en las primeras 48 horas del cuadro). Por ahora la vacuna específica no está disponible y la que sí lo está no es efectiva; el oseltamivir profiláctico deberá también estar disponible para personal de salud expuesto a casos.

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----Estas estrategias centrales entonces, pueden resumirse en dos puntos; unirnos socialmente para separarnos físicamente y actuar tempranamente para tratar los casos que no pudimos evitar buscando prevenir complicaciones y muertes. El primer punto choca con nuestro pensar habitual: siempre pensamos que para unirnos hay que juntarnos físicamente y ahora es al revés. Está lógica ya está permeando a la colectividad y creativamente surgen formas colectivas para lograrlo.--------------------

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----Así entonces, leyendo la epidemia también como fenómeno social, les propongo que hagamos una lectura de lo que está ocurriendo. La manera en que se está organizando políticamente la sociedad, frente a la incertidumbre de la existencia. Es decir, la organización de una comunidad responde de cierta manera al manejo del azar, de la contingencia, pero en situaciones "normales" esto parece olvidarse y pareciera que en realidad existieran tipos de organizaciones aisladas del tiempo, olvidando su carácter estratégico, histórico, pero, en una situación como esta, la incertidumbre del tiempo y de la contingencia se hace evidente. Lanzo entonces unas preguntas: ¿Cuáles son las estrategias de organización frente a una incertidumbre tan explícita como la actual, y cuál es el papel que juega actualmente el desarrollo tecnológico en las diversas posibilidades de organización, que va desde el conocimiento del virus, uso de medios de comunicación, etc.? A mí en primera instancia me parece que frente a una incertidumbre tan explícita, la estrategia de organización que se pretende natural es puesta en cuestión, y de ahí la posibilidad de reposicionamiento de otro tipo de estrategias colectivas y creativas, que actualmente toman la forma de redes, cadenas, etcétera, posibilitadas por medios como el internet, los blogs, los videos, etc.--

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----En fin, estamos en contacto y un abrazo contagioso de preguntas.

Compañer@s seminaristas:

2009-05-10T17:33:00.000-07:00

Marco A. Rodríguez 30.04.09

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----Más acá de los análisis paranoicos sobre la situación y el manejo de la misma a todos los niveles, se expresa la respuesta de la sociedad ante la epidemia. Es cierto, como nos dice Cora (saludos) a mi juicio, que la sociedad responde organizándose, pero no creo que pueda ser sobrestimada la forma más bien elemental en que lo hace. Las características de esta respuesta yo las resumiría en el resguardo, en casa o detrás del cubre bocas, la expectativa, el escepticismo y la creación constante de rumores producto de la zozobra. Ciertamente todo el lastre de la ignorancia y el paternalismo implantado en la psique del pueblo mexicano tras sus 70 años de priismo se manifiesta y nos entorpece ahora que se nos impone la oportunidad de presentarnos como un pueblo con un propósito común, esto es, combatir y defendernos de una enfermedad.
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----¿Cómo asegurar que esta respuesta no es sino la procuración individual que requiere de que todos adoptemos la misma medida? De otra parte estaría pensar que es un solo agente organizado el que actúa por su propio bienestar: la sociedad teniendo en vista la sociedad misma y no cada uno a sí mismo. Bueno, yo dejo la cuestión en si adoptar una serie de medidas comunes, en un ambiente donde lo que reina es la ignorancia y la falta de cuestionamiento sobre cómo se maneja la situación (salvo las preguntas más inmediatas y de interés irrenunciable que apuntan a saber cuándo se va acabar, es decir, a la eficacia de las medidas que se están tomando), comportan una nueva forma de organización, de respuesta, social y qué es lo que puede haber detrás de todo esto. Siendo poco paranoicos (no comparto las sospechas de los que ven en todo esto sólo un complot internacional), el manejo mediático e institucional del problema, que es real, trata de tender una cortina de humo sobredimensionando la respuesta de la sociedad para sacar conclusiones apresuradas sobre la unidad del pueblo mexicano (a coro con papá Calderón que ayer nos hablo de lo bonito que estar en familia estos días) y la responsabilidad con que nuestras autoridades están resolviendo el problema, acatando una a una las medidas de la OMS (entre ellas las farmacéuticas transnacionales a las que haya que comprar los medicamentos). Todos tratarán de sacar una gran rebanada de este pastel de virus.
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----Aun la manera en que se distribuye la información, se comparte e intercambia, es una respuesta que puede compartir algunos de los rasgos de la respuesta del cuerpo social a la epidemia. Estrategias, pues, paralelas en niveles distintos. No creo que se configure tanto una red de repuesta estratégica como de sospechas y paranoias.
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----Detrás de la incertidumbre de un pueblo como el nuestro no están la voluntad unida y la puesta en escena de la sociedad organizada con un grado de complejidad que llame la atención hasta ahora, sino el miedo y el acatamiento de las medidas confiando en las buenas intenciones de Felipe y su bandita -aunque sea con reserva y algún grado de escepticismo ante un gobierno que se ha exhibido torpe en más de una ocasión.
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----(Se aceptan réplicas a todos los niveles, desde insultos hasta simples correcciones ortográficas y/o de redacción y estilo)

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----Cora, seguimos en la polémica, espero tu respuesta.
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----¡Feliz día del niño a todos!

Reflexiones sobre el ejercicio de poder, la incertidumbre y el cambio político.

2009-05-10T17:28:00.000-07:00

Cora Jiménez 01.05.09

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----Buenas buenas, pues continúo entonces la polémica... estoy de acuerdo que las respuestas a la situación actual se expresan en distintos niveles, si bien quizá en lo micro podemos encontrar diversas prácticas que cuestionan la manera habitual de relacionarse, esto desde la explosión de creatividad que ha habido de chistes, videos, canciones, actividades distintas, maneras de buscar información, de contactarse con la gente, relacionarse con la familia, con los vecinos, con los compañer@s de trabajo, etc, sería ingenuo pensar que la estrategia de poder dominante a partir de la cual se organiza nuestra sociedad ha perdido su fuerza de control y manipulación, de hecho parece hacerse cada vez más fuerte en el proceso de asimilación e institucionalización de otros procesos creativos que podrían ejercer resistencia, y antes bien, esta resistencia parece estar siéndole útil a la propia estrategia de poder dominante, como lo es por ejemplo el discurso de "qué bonita la familia" pronunciado por Calderón. Tampoco se puede negar que la sociedad en su conjunto se ha comportado en su mayoría de acuerdo a un patrón esperado. Sin embargo, es interesante notar que de alguna manera la incertidumbre que es por lo general oculta, en una situación como ésta, al no serlo, permite que la sociedad imagine una multiplicidad de escenarios en confrontación uno con otro, es decir, en otros momentos dicha confrontación se encuentra cancelada por una naturalidad que no se cuestiona, aunque es preciso notar también que evidentemente la propia confrontación es asimilada de alguna manera, es decir, si a nadie le llegaran cadenas cuestionando lo que sucede, y todo se manifestara con tranquilidad, sería sumamente desconcertante, quizá eso causaría aun mucho más ruido, pero dentro de todo esto es posible que se vayan acumulando experiencias referentes, de culturas políticas distintas a los modos habituales y que en un momento dado se conviertan en resistencias culturales con papeles cruciales. Bien es cierto que hay miedo, incertidumbre, angustia, pero también hambre y desesperación, creo que de alguna manera el caldo de cultivo para la violencia y transformación está, la pregunta es hacia dónde y que salidas podría haber de todo esto cuando parece que la violencia ha sido ejercitada creativamente sólo hacia el polo de la muerte.
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----Un beso con contagio de debate.

¿Hay diferencia entre el estado de sitio y la cuarentena?

2009-05-10T17:22:00.000-07:00

Mariana Mendívil 02.05.09

Hola muchachos:
Me sumo al debate con un poco de retraso.
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----Antes que nada ¿por qué todo el mundo se empeña en hablar del discurso de Calderón?, a ese tipo nadie debería hacerle el menor caso, su discurso dio pena, se limitó a hacernos un resumen de todo lo que el secretario de salud ya nos había dicho y a repetirnos cómo debemos estornudar. Que se quede por favor en su casa unido con sus familiares (si es que lo aguantan) y que deje de hacer el ridículo.
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----Según entiendo, Cora (con sus debidas reservas) considera a la situación actual como algo interesante, que puede poner en cuestión la manera como hasta ahora las personas se han relacionado, por lo de los escenarios en confrontación y esas cosas.

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----La explosión de creatividad no era algo que no pudiéramos esperar, ya saben, gente sin quehacer y con una situación que genera mucho estrés, por algún lado tiene que salir. No estoy segura de que sea un mecanismo de resistencia (habría sin duda que discutir de qué estamos hablando exactamente), me parece que las parodias, los videos de youtube, el mejor diseño de cubrebocas, las cadenas que dicen que el virus proviene del espacio (o de yo-qué-sé-dónde), etc, muestran que pasó el desconcierto inicial y comienza la asimilación a una nueva situación.
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----Y es una situación jodida. De por sí teníamos un miedo constante a los otros por la inseguridad que se vive en las calles, ahora no sólo tememos a las personas por lo que nos pueden hacer, sino por lo que nos pueden transmitir. Miedo a los lugares concurridos, miedo a agruparse con los otros, miedo a las asociaciones de todo tipo, miedo al cine, miedo a los restaurantes, miedo a los estornudos, miedo a los besos...
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----Lo que es cierto es que los que antes me saludaban de mano me siguen saludando igual y los que no lo hacían ahora tienen pretexto para ello, esto yo lo considero una buena señal, significa que las cadenas interpersonales no se rompen con tanta facilidad. ¿No creen como yo que este virus da pretextos a los individuos para discriminar a los otros?
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----Me gustaría ver una nueva actitud ética, y creo que con este virus podría darse, pero somos tan individualistas... Podríamos pensar que vivir en el riego de contraer una enfermedad mortal nos empujaría a hacer lo que en otras circunstancias no haríamos, a ser más osados, más atrevidos, más intensos, pero no parece ser la actitud predominante.
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----Me da pena que se sume un obstáculo más a nuestro proyecto de crear asociaciones civiles Cora, espero que esto al menos sirva para mejorar nuestro sistema de salud, porque yo francamente no creo que llegue hasta una revolución como quizá tú estés pensando.
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----Estoy con Marco cuando afirma que la organización social que vemos no responde más que al acatamiento de medidas que se presentan como urgentes para proteger la salud, no a la confianza que se podría tener acerca de que las autoridades saben lo que están haciendo, y francamente no creo que la organización haya surgido de la sociedad espontáneamente.
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----La situación no es tan evidentemente dramática como para despertar a la gente a formar asociaciones civiles para su protección, se presenta como una especie de enemigo invisible que provoca un comportamiento muy conveniente para ciertos grupos de poder, sin embargo, estemos atentos a lo que suceda con este asunto, ya que la opinión generalizada de la población es que se nos está ocultando algo.
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----Lo mismo, se aceptan réplicas a todos los niveles, desde insultos hasta simples correcciones ortográficas y/o de redacción y estilo.
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----Un saludo desde la cuidad pionera en eso de prohibir los besos.

El miedo y la desconfianza en la sociedad civil.¿Hay respuesta creativa por parte de la sociedad civil?

2009-05-10T17:18:00.000-07:00

Marco A. Rodríguez 03.05.09

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----Exista o no esa respuesta creativa por parte de la sociedad civil, lo cierto es que la institucionalización copta de alguna forma o reduce la posibilidad de confrontación de los distintos escenarios por parte de la sociedad civil organizada. El término “civil” en este punto tiene sus limitaciones, la más grave a mi parecer es el supuesto contractual individualista que le subyace. De este punto solo quiero resaltar que, si bien el caldo de cultivo para la respuesta organizada esta dado, tomando lo que nos dice Mariana sobre la sensación general de que el gobierno no es esta ocultando algo, el lastre de la atomización agrediendo en esta modalidad sanitaria no permite la concreción creativa de una respuesta, esto es, que la convivencia recluida a la intimidad del hogar familiar como defensa ante la peligrosidad de los demás, es una pintura contemporánea del supuesto contractualista sobre la virulencia moral de los civiles encauzada al bienestar general a través del respeto a los derechos ajenos, el derecho de no ser contagiados.
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----En otro punto: ¿Cómo podemos asumir que la resistencia informativa a través del espacio virtual comporta una forma de organización cuando la confrontación de subjetividades en este espacio es de una abstracción tal, que no necesariamente conduce a estrategias reales de confrontación antisistémica? Uso “antisistémico” porque el tono de la información que circula a través de redes tiene como tónica general la paranoia ante la probable conspiración internacional. Yo dejo entrada al punto de Cora esperando que haga explícito qué o quiénes tiene en mente cuando habla de respuestas creativas, porque seguramente no es la de la sociedad en su conjunto la que tiene en mente, ya que, en la cotidianeidad, no se percibe sino el miedo y estrés del que nos habla Mariana. Seguramente hay algunas organizaciones o movimientos sociales que han respondido de alguna forma que manifieste el potencial de resistencia que hay en la sociedad aun. Es cierto que esta situación, sin importar la capacidad de cooptación e institucionalización que tenga el gobierno, abona más la inconformidad y el descontento social, cosa que ni con todo el bombardeo mediático puede ser infinitamente contenida.
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----El enemigo no es totalmente invisible, se trata de que un pueblo se ponga así mismo como actor y este proceso se da en la acumulación de experiencias. Espero que esta enfermedad le dé a nuestro pueblo mayor visión de sí, y que no tome la ruta de la asimilación que Mariana ve en la forma en que se está parodiando el asunto. Ésta es una reacción compresible dentro del proceso traumático mismo, es una reacción psico-social inmediata, pero no es el único sedimento que va quedando. El más importante políticamente (en sentido positivo) es el que quede en la memoria del pueblo dentro de un proceso de larga duración. La suma de inconformidades no puede seguir aumentando cuantitativamente hasta el infinito, sino que en algún momento no muy lejano ira cualificando al pueblo mismo para poder dar cuenta de sí como el responsable de lo que pasa, éste es el momento del proceso creativo que se va insinuando en prácticas de las que no niego su existencia en otros fenómenos de embate a grupos sociales, pero ante éste embate reitero mi curiosidad por que Cora nos dé los ejemplos de respuesta.
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----La eficacia de la estrategia seguida por el gobierno federal, si asumimos como uno de sus múltiples propósitos la esterilización de un tejido social reactivo ante el embate de la campaña mediática por el miedo, radica en la pasividad hasta ahora no rebasada en la asimilación de la información. En el terreno al que me gustaría desplazar la discusión, el de la filosofía política, la comparación con un estado de sitio de facto es afortunada. Mariana sólo nos presentó la pregunta sin llegar a tratarla explícitamente en su texto, pero la analogía resiste por lo menos en el momento en que el miedo se ha impuesto sobre el escepticismo ante el manejo de la enfermedad. ¿Cuánto tiempo tardaremos en darnos cuenta de que la influenza no es sino un síntoma más de un México enfermo, de un pueblo gravemente enfermo?

RE: Seguimos con los guantazos…

2009-05-10T17:04:00.000-07:00

Carlos A. Moreno 05.05.09

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----De acuerdo con todos ustedes en su evaluación de la situación e implicaciones políticas de este brote. El giro fascistoide con que el gobierno se ha ocupado del asunto nos ha acarreado daños en las esferas política y psicosocial, lo cual nos estorbará el poder ser racionales en nuestro trato con el virus. Creo que los acontecimientos recientes asociados al brote epidemiológico han tenido y siguen teniendo un potencial disonanciador cognitivo importante, y digo importante porque hace difícil una administración tersa de la información por parte del gobierno y sus medios masivos de comunicación. Ha habido una confusión que, creo, ha sido, en buena medida, sana, si bien con alcance quizá demasiado limitado como para suscitar una movilización como la que ocurrió en 1985 en la ciudad de México.
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----Pero yo al menos veo con buenos ojos la desconfianza que se expresa en asociaciones con el chupacabras, un complot mundial para favorecer a las trasnacionales farmacéuticas, un distractor de la situación política y económica, etcétera, en la medida en que ésto nos habla de que la compleja versión de los hechos fabricada a la medida que ha querido inoculársenos sencillamente no ha calado precisamente por no poder ocultar de nosotros la falsedad de su forma, que es la del espectáculo y el simulacro.

RE: Seguimos con los guantazos

2009-05-10T16:45:00.000-07:00

Cora Jiménez 05.05.09
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----Disculpen la tardanza pero pasa que he estado un tanto ocupada, a continuación les contaré en qué. Cuando escuché la noticia de la suspensión de clases, no supe qué pensar, mi primera respuesta fue no creer en lo que estaba sucediendo, pues justo me encontraba haciendo seguimiento de la noticia acerca de la reforma a la ley de seguridad nacional en la que se discutía acerca de si se podría declarar en algún momento dado, un estado de emergencia para combatir el narcotráfico. (Con todo esto he aprendido lo que significa leer una noticia desde determinado contexto, pues a partir de ello, las diferentes dimensiones se posicionan de maneras muy diversas.) De tal manera, que la noticia causó en mi mucha extrañeza.
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----Desde hace tiempo trabajo en un colectivo con el que actualmente estamos llevando a cabo un proyecto de soberanía alimenticia, así que de inmediato acordamos una reunión de discusión acerca de lo que estaba sucediendo. Nos reunimos dos días después, tiempo en el que vivimos la ciudad vacía, gente con cubrebocas y una serie de actividades extraordinarias que llegamos a compartir a la reunión.
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----Asistimos personas con muy diferentes posturas, pero con algo en común: la necesidad de discutirlo en colectivo. Teníamos muchas preguntas y pánico ante el exceso de información que paradójicamente no resolvía ninguna de las preguntas por nosotros planteadas.
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----Decidimos entonces salir a las calles a registrar lo que sucedía, sólo registrar, sin intentar explicar algo. Se trataba pues, de un registro que pudiera ir creando una red de experiencias. En realidad la red creada no tuvo efecto con la gente a la que entrevistamos, pero tuvo efecto en las familias de cada uno de los que nos reuníamos.
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----A continuación algunas preguntas que realizamos:
¿Qué hiciste cuando te enteraste de la noticia?
¿Cuáles fueron tus primeras impresiones?
¿Crees en lo que te dicen en las noticias?
¿Cómo le haces para mantenerte informado (a)?
¿Qué ha sucedido en tu trabajo estos días?
¿Qué ha sucedido en tu familia estos días?
¿Qué ha sucedido con tu salud estos días?
¿Qué otro tipo de noticia has estado revisando estos días?
¿Qué tipo de acciones has realizado que no realizas durante tu vida cotidiana?
¿Te gustaría seguir realizando esas actividades independientemente de la situación actual?
¿Conoces a alguna persona enferma a causa de la influenza?
¿Si supieras que tu vecino (a) está enfermo (a) qué harías?
A causa de la situación actual se han tomado ciertas medidas por parte del gobierno federal, tú qué piensas de que:
· Suspendan clases, espectáculos, deportes:
· No suspendan labores económicas:
· Se permita revisar casas y equipajes con el propósito de buscar a las personas enfermas:
¿Sientes que estás viviendo una película? ¿Qué papel estás haciendo?
¿Quieres contar algo más o agregar una pregunta que quisieras que otras personas contestaran y conocer sus respuestas?
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----Hubo gente que nos habló de lo complicado que resultaba la convivencia en familia al no estar acostumbrados a ello, también nos hablaron de cómo no habían podido ver a sus novias y estaban tristes. A mucha gente le parecía que nada era cierto y la situación, decían, no implicaba nada distinto en su vida cotidiana, pero entonces les `preguntábamos si no sentían estar viviendo como una película y empezaban a contar muchas cosas que les llamaban la atención como lo de los cubrebocas.
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----A pesar de que mucha gente cuestionaba la veracidad de lo que se decía, cuando les preguntamos qué piensan de medidas como el que se pueda entrar a tu casa, contestaban que estaban de acuerdo. Quizá si analizamos lo que dice mucha gente, al respecto de si la situación la están viviendo con normalidad o no, lo cierto es que no, que la situación los interpela, y un ejemplo es cuando les preguntábamos que harían si supieran si su vecino está enferm@, se quedaban pensando y decían echarle la mano.
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----En fin, nosostr@s en el terreno seguimos discutiendo en colectivo, compartiendo información desde los diferentes saberes que tenemos y tratando de realizar lecturas colectivas de lo que sucede, confirmando que lo que se requiere sobretodo es estar en comunicación.
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----Después de haber realizado las entrevistas nos hemos vuelto a reunir, hicimos un plan de dimensiones para investigar y profundizar y nos lo repartimos, luego cada quien volvió y platicó lo que había averiguado, tuvimos una cita incluso con un compañero de genómicas que nos explicó la parte científica, otra compañera nos habló acerca del sistema de salud y de epidemiología en México, etcétera. Ahora estamos haciendo cápsulas de casos de experiencia con títeres.
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----¿El propósito? De nuevo, ante esta situación tuvimos miedo, sensaciones de estar enfermo, etcétera, al empezar a hablar con otras personas se quitó el miedo. La comunicación nos ayudó. Queremos con el video proponer que ante estas situaciones es mejor comunicarnos, compartir información, y en ese sentido intentar respondernos con una información alternativa a la que constantemente te dicen en la tele y en la radio. Contrarrestar la obediencia que se espera de parte de la sociedad, con una respuesta de organización colectiva.
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----¿Los alcances? Quizá mínimos. Pero en la colonia la gente sabe lo que hacemos y nos preguntan, faltará ver qué es lo que sucede.
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----Sabemos de otros colectivos que han estado realizando acciones parecidas, hemos encontrado gente en las calles tomando fotos y tratando de hacer un registro de lo que sucede, pues igual que nosotr@s se trataban de explicar qué era aquello que les sucedía.
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----Por otra parte, organizaciones como el Comité Cerezo han puesto a disposición un formato para realizar denuncias de abusos laborales, el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra, (Atenco) ha asumido también posturas poniendo sobre la mesa la libertad e los compañeros presos, por parte del EZLN, no ha habido comunicados, pero sucede que también han estado siendo duramente reprimidos los últimos días. Es decir, a la par que la gente exige libertad en sus casas debido al encierro, desde las sierras y cárceles se escucha un grito profundo de libertad.
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----En fin, ese creo que es un nivel de respuesta, pero ni por equivocación pensaría que esa ha sido la respuesta general de la sociedad.
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----Creo que el espacio de resistencia creativa que ha habido en la sociedad es un tipo de resistencia silenciosa, no racional y que tiene lugar sobre todo en los cuerpos.
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----Marco hablaba de la influenza como síntoma de un México enfermo, pienso que ese síntoma tocó el imaginario de la vida y de la muerte de la sociedad. Pensar que puedes morir, que quien está junto a ti puede ya no existir. Cuerpos preguntándose por su muerte. Cuerpos que se quieren tocar, que se quieren besar. Rostros ocultos donde ahora parece que sólo las miradas nos tocan. Cuerpos que quieren salir a correr. El deseo de la huída se dio en los cuerpos. Es una experiencia de resistencia silenciosa. ¿Posibilidades de explicarla? Mínimas. ¿Posibilidades de que perdure? Las desconozco. Pero recuerdo, que de un ¡Ya Basta!, de que niñ@s mueran de enfermedades curables, se levantó el EZLN.

Comentando el último texto de Cora:

2009-05-10T16:38:00.000-07:00

Marco A. Rodríguez 05.05.09

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----Hacia el final de la respuesta de Cora encontré que más allá de la necesidad de componer un cuadro psicosocial de la situación cuyo factor principal es el miedo, se encuentra la subjetividad corporal de todos los que más que componentes somos siempre trascendentes a un sistema. Ante la amenaza hay una huella que queda en esta dimensión corporal.
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----Las peguntas siguen sosteniéndose no para decidirnos a priori sobre la incapacidad de respuesta de las personas antes fenómenos de agresión psicológica y sus efectos objetivos que en su comportamiento se concretan, sino más bien para ver que los pequeños signos que han salido a luz en estos días, aunque tenue y débilmente, indican la ruta de una sociedad inconforme, de un pueblo que poco a poco se pone en el camino de su propia ruina o de su irrupción con conciencia (mala conciencia si quieren) de ser el mismo quien lleva el volante. La tendencia irreversible es que, frente al gobierno, si bien en ese bloque amorfo que es la opinión pública sembrada de escepticismo, la sociedad mexicana ha marcado una distancia ante el intento de paternalismo por parte de los mensajes del gobierno federal y los gobiernos locales. No es todo el espectro de la sociedad de manera homogénea, la respuesta es tan diferente que la susceptibilidad de reacción crítica depende en demasía de factores como la clase económica y la región, es decir, de condiciones determinantes dado el centralismo y la desigualdad en este país.
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----Lo silencioso del enemigo ha detenido la aparición de la sociedad civil (esto por la comparación más inmediata que es el terremoto de 1985), pero no es allí, en la estrategia a adoptar contra el virus, donde, desde mi punto de vista, la sociedad ha puesto su necesidad de discutir. Coincido plenamente con Cora en que es cada vez más notoria la necesidad de hacer públicas las reservas ante cualquier diagnóstico que el gobierno hace de los problemas del país, de ponerlas en escena ante un público, sea éste la familia o los que tienen la oportunidad de conformar colectivos con la intención expresa del debate y la discusión.

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----Pero la sensación ficticia sobre lo que ocurre habla aun de la distancia mediática de la sociedad frente problemas que recurren a medidas que rompen el cerco de lo cotidiano. Esto por la curiosa respuesta que menciona Cora en su cuestionario, la gente sintiéndose como en una película. El recurso de confrontar escenarios según el imaginario cinematográfico es, a mi juicio, aun una forma infantil de montar lo posible según escenarios esperados, ya vividos aunque sean solo ficciones, y de este modo la propia subjetividad del cuerpo social sabotea su potencial de reacción crítica.

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----Lo que aparece más allá de todo escenario enajenado que la sociedad ponga frente a sí es la respuesta del dolor inocultable de la subjetividad corporal ante la opresión. El síntoma puede ser leído mítica o ideológicamente, pero ninguna capa encubridora puede prescindir de su contenido objetivo. Es la subjetividad experimentando la propia imposibilidad de contener la respuesta ante la agresión. Es esa experiencia de resistencia silenciosa de que nos habla Cora.

Sobre el Primer Festival Mundial de la Digna Rabia

2009-01-29T15:57:00.000-08:00

Al comienzo de este año en San Cristobal de las Casas, Chiapas, y final del anterior en la Ciudad de México, se llevo acaboel Primer Festival Mundial de la Digna Rabia. Al encuentro acudieron cientos de militantes, adherentes o tan solo simpatizantes, críticos o no, del EZLN, la Sexta Declaración de la Selva Lacandona y la Otra Campaña; intelectuales críticos de izquierda, líderes o portavoces de movimientos populares de nuestro continente y algún que otro representante de movimientos europeos acudieron al llamado. Esto denota la capacidad de convocatoria que aun posee el movimiento neozapatista, mas no necesariamente va aunada con la fortaleza o debilidad del mismo. Y muy principalmente, para contrarrestar las críticas parciales sobre el sectarismo del mismo movimiento, la capacidad de convocatoria plural en el sentido fuerte y casi irrestricto de la palabra (salvo la acotación ideológica que asume la izquierda como anti sistémica en varios grados, como capacidad de crítica a si como saberse sujeto a la misma). No es pues lo mismo el sectarismo que exhiben en su respuesta ante el movimiento lopezobradorista, que la apertura frente al universo de movimientos en México y en todo el mundo.
Es una posición que aun no veo como es posible de conciliar, pero que comprendo cuando la historia del propio movimiento neozapatista ve en ellos a parte de sus represores. Los allegados a López Obrador y sus seguidores muestran una hostilidad frontal, aunque subterránea o aislada para los capitalinos seguidores del mismo, ante el movimiento neozapatista, eso es lo que reitera el Sub Marcos en las declaraciones públicas.
Otra de las grandes controversias, vinculadas también con el mismo tema, con la elección de 2006, es la posición del movimiento neozapatista frente al sistema democrático electoral; mejor llamémosle solo por como a funcionado, mas no por la legitimidad con la que hasta ahora no cuenta, es decir, el sistema electoral mas no democrático. Es pues un sistema que hasta ahora se encuentra inscrito en la dinámica dominadora del sistema mundo, en concreto de la hegemonía de Estados Unidos. Dentro de este marco mundial se entiende la imposición de Felipe Calderón. Más posee también un potencial disruptor, es decir, el fraude de 2006 condujo a una movilización de gran magnitud y no a la indiferencia. Esto habla de las posibilidades estratégicas del propio sistema para la causa anti-sistémica por medio del voto estratégico, máxime cuando toda continuación de los gobiernos de derecha en el poder incrementan el riesgo, nos acercan el límite absoluto de la vida, con la implementación radical de sus políticas destructivas del tejido social y de la naturaleza. De este modo no solo es legítimo el insertarse en la dinámica electoral para detener el avance de la destrucción aunque fuese un mínimo. Así, la izquierda institucional es instrumentalizada como un paliativo mínimo por el sector antisistémico de los que le concedimos el voto. Es un dilema, es una cuestión de principios para loa neozapatistas haber negado su apoyo a López Obrador, una cuestión de memoria, y esto pesa más, mucho más, que la propia estrategia que pueden permitirse otros movimientos sociales de izquierda que lo pensaron de este modo, o ciudadanos independientes, entre los que me sumo, que dimos nuestro voto por esta convicción arriesgada y cuestionable.
El silencio mediático ante el evento, o la abierta descalificación, vuelve sordos los oídos de la población a algún grito de rabia, salido de ese su festival, que llegara a filtrarse por algún medio; ses un poder que aun aísla fuertemente a estos eventos pese a la intensidad y profundidad de los mismos. Pero solo hay que asomar un poco la cabeza para ver qué es lo que realmente pasa ahí. Acuden pues a escuchar la palabra de los muy Otros, de los muy de Abajo, de los muy de lucha. A escucharse ante ellos. A confrontarse dentro de la solidaridad, la más fuerte de todas, la que valora tanto la interpelación de los otros como la palabra conjunta. Todo se ve tanto que se puede tocar.
Al final solamente me pregunto donde están los filósofos frente a esto. Es cierto que hace ya algún tiempo que nos distinguimos por la falta de organización, por el sectarismo del no-compromiso, por la presunción crítica de poder dar cuenta de lo catastrófico y lo vano por nuestro ojo vigilante pero atrincherado en la indiferencia, en la resignación, en la suficiencia. Pero también es cierto que la esterilidad de nuestra posición no necesariamente incluye la aniquilación del potencial crítico de la filosofía, en el que personalmente creo. La del intelectual en la retaguardia es su nueva imagen, no es protagónico, pero aun es necesario, indispensable diría yo, para la crítica y la lucha antisistémica.

Esto te pone la cabeza mala

2008-08-23T02:38:00.000-07:00

A mi Padre,

en estos días difíciles.

Cuando se habla de salsa / tú recordarás mi nombre / porque en mi interior se esconde / la magia de hacer bailar. / Repetirás al cantar / mil frases que yo ya he dicho / y me pedirás permiso / por que yo soy el altar.
= Pedro “Pedrito” Calvo=

Cuando se escriba la historia / sin duda estaré presente yo. / Yo nunca me olvidé de mi gente / y jamás / me olvidé del solar. / Yo nací para expresar / todo lo que llevo dentro: / cubanía, sabrosura y sentimiento, / y esto sigue siendo Van Van.

=Roberto Hernández=

Permiso que llegó Van Van, Miami,

en medio de protestas anticastristas.

Cuando menciones mi nombre, / si quieres ser distinguido,espero hayas comprendido / que no es cantar por cantar. / Tienes que saber lograr / lo que te pide la gente, / y un aplauso solamente / te baste para cantar. / ¡Anda, esto es Juan Formell y los Van Van! / ¡El tren… se va!
=Mario “Mayito” Rivera=

Todos en este país, /podemos decir / lo que se nos de la gana / ¡Podemos decir “Yes”!
=Juan Formell

Esto te pone la cabeza mala

----1.Mi conocimiento sobre la timba cubana e incluso sobre los aquí traídos es poco, pero eso no es impedimento para que escriba un post sobre lo que sacudió en la lejanía a la ciudad sin que se le agitará un solo pelo(lamentable a más no poder), aunque las cadera de las y los asistentes hayan telurizado el ambiente como si hubiesen sido miles. Pocos fuimos los asistentes el pasado sábado 9 de agosto y menos aun los vanvaneros(entre los cuales me cuento humildemente). Juan Formell y los Van Van son una de las agrupaciones mas importantes de Cuba, vigentes y con una fuerza en las que nos es posible rastrear desgaste alguno siendo próximo su cuarenta aniversario en 2009. Así pues, la fuerza del sabor, la intensidad de la cadencia deslumbrante estuvo a flor de piel en el lejano aunque aun urbano Ecatepec de Morelos. Recorrieron y zumbaron nuestros cuerpos con Tim-Pop con birland y nos hizo perder el sentido Esto te pone la cabeza mala. Fueron seis o siete las canciones y muchos minutos en cada una para darnos casi dos horas de concierto. La plegaría ancestral hizo de la fiesta el rito de la timba con Soy todo(ay Dios ampárame).

----Solo son dos de los miembros fundadores los que aun quedan en la Orquesta y Juan Formell, uno de ellos, al parecer ya solo la dirige (en el concierto solo intervinó en los coros y tocó el bajo eléctrico en una pieza).

Después de todo

----Pero la orquesta se renueva constantemente y ahora esta nutrida de un grupo de jóvenes entre los que se encuentra Yeni. Con Después de todo, Yenni Valdes nos abrió y robó el corazón con su voz. Acalló la cobardía de un hombre con su canto melancólico y poderoso, prendiendo de candela el alma de quienes de ella quedamos enamorados esa noche.

2. Van Van es un grupo revolucionario, y lo digo sin temor a la ideologización, por que está demás decir que su sabor, el sabor de un pueblo, efervescencia y voluptuosidad del cuerpo caribeño vueltas música son el alma de Van Van, suficiente para estar por encima de motes ideológicos. En su visita a Miami para dar un concierto en medio de protestas fuera del recinto donde se presentaron, la Miami Arena, las preguntas en las ruedas de prensa que ofreció el grupo insistían a Juan Formell sobre sus opiniones políticas. No sé cuáles fueran los motivos para mostrarse evasivo al responder aunque no hosco ni molesto (mas bien su gesto era de “que remedio” con los hombros alzados), pero lo más probable es que hayan sido ejercicios de prudencia para no desviar la atención del asunto mas importante: la música, que era su respuesta igual de insistente y sencilla.

----Tim-Pop(con Birdland: el famoso tema de Jaco Poastorius) no fue tocada entonces, pero la dignidad del mensaje frente al gigante es inequívoca cada vez que inunda el malecón de La Habana (frente a la embajada de Estados Unidos). Tim-Pop comienza con una atmósfera de amanecer paradisíaco, haciendo gala de la asimilación que han hecho en su ritmo de la música pop anglosajona. La timba de Van Van posee en su esencia descomunal, festiva y cotidiana, la posibilidad de vincular la idea de raíz como religión popular. La vinculación ancestral junto con ritmos contemporáneos no desmerecen dignidad al ritmo de la vida frente al gigante, de la vida de todos los cubanos y de su cultura boyante; remueven el lenguaje de los “humans” para espetarles y que entiendan quiénes son los del ritmo.

Tim-Pop con birdland

----Muchas cosas se pueden decir sobre Cuba, lo que no se puede decir es que sea una revolución de tonos grises y fríos. En los pies del gigante, que no “a sus pies”, le hecha una ventisca estridente, melodiosa, cálida y colorida con el sonido de los trombones, mirándolo a los ojos, sonriente y digno, para que tenga cuidado y no vaya ser que le pise los juanetes; por que la revolución cubana sigue bailando en las narices del imperio, y todo el mundo con ellos, castristas o no, mientras Van Van sigua sonando.

Tres trazos sobre Tool

2008-08-23T02:00:00.000-07:00

-----Talvez las valoraciones grandilocuentes digan muy poco sobre el material musical al que se refieren, las más de las veces denotan entusiasmo mas que otra cosa: las palabras desfogan la contención de tornar la música en algo propio mas halla , y al parecer esa pretensión esta restringida a, el momento de la escucha.

Jambi

----El recorrido por los sonidos de Tool adolece en lo aquí escrito de todo ello.
1---Digamos algo sobre una de sus más recientes composiciones: sobre Jambi, contenida en 10,000 days; sobre la guerra machacona capaz de descentrar en el último momento la enajenación a la que nos somete. El destello final de la pieza destrona la maquina de guerra que puede ser el metal; este acoge a la melodía luego del destierro al que ha sido sometida por la constante del ritmo repetitivo. A primera oída Jambi dice muy poco, o tal vez lo insiste demasiado (para el límite de esto, reparese en la insistencia en el rimto luego del pequeño sielncio introducido en 4:00[4:00-4:15]) hasta al punto en que sólo después de ello es posible la iluminación final. Es notable que la intrincada forma de hacer música de Tool haya podido mutar de manera brillante en esta condensada idea reproducida en serie. Por qué brillante: por ser incomprensible en un primer momento, por se primitiva aunque irresistible y tediosa luego de dos minutos; por destartalar mediante el hipnotismo la ingenuidad primera de habernos encontrado con una formula pobre; de la disipación de este juicio ingenuo solo podemos dar cuenta hasta el final, cuando la sonoridad retrospectiva de la pieza cobra sentido(balbuceado un momento antes en el solo de guitarra[4:14-5:25]) gracias el desenlace[6:00-6:45]. En tanto éste se proyecta en su todo y dota de forma a la masa monolítica que se ha venido densificando en el despliegue de la idea musical.
-----Esta es, pues, una concepción fundamental, una forma de pensar la música: que también requiere de la memoria. La pobreza, la carencia de la elemental capacidad para conservar el todo en mente para que cada uno de sus momentos aparezca disuelto y nuevo en la retrospección, esironizada. Tan sencilla se vuelve esta exigencia en Jambi y aun así Tool parece apostar a que no se cumpla: la ironia consiste en la apariencia de que se exagera esta simplicidad. Jambi depende totalmente de su desenlace para deshacer esta apariencia, para hacer de ella el despliegue irónico frente al revelador final. Pero la memoria dañada es incapaz de asumir esta ironía, se queda con la vacua impresión de la marcha monótona y el desenlace dis-conexo. En esta aparente contradicción que se sostiene y disuelve en cada acontecer consiste lo fascinante de Jambi; deja de lado la fortaleza monolítica de su desarrollo para convertirla en mercurio trepidante mediante el trazo ambiguo de la transición, el destello del desenlace y la re-densificación de la conclusión[6:50-].
El video ya dice otra cosa, la letra otra cosa, y este es solo un trazo interpretativo de un rincón en la obra de tool.

2----Pues más no es sano decir, la cantidad de palabras que serían necesarias para hablar de Tool en su materia, en su música, es infinita, pero respiremos un poco y tratémoslo breve y modestamente en dos temas más. Tantas palabras serían necesarias como los despliegues obscuros, densos e intricados de las atmósferas irrespirables de Tool lo son; impredecibles como los secretos del disco Aenema: aquí la elaboración barroca de telarañas sonoras es tan indescifrable como impredecible es el despliegue mismo, en tanto sucesión de momentos, de cada una de las piezas de esta su obra más acabada. Dejo un botón de muestra, ya clásico, en lo que se refiere a la sucesión densificada de momentos impredescibles. Repárese especialmete en el interludio previo al desenalce [5:12-5:45]; imposible concebir como un momento tan dulce puede ser cobijado en estas atmósferas tan enrarecidas:

Aenima

3----En 46 & 2 es posible diferenciar los diferentes niveles de profundidad en los que se va desarrollando el tema (este video, esquematiza muy bien esto con relación a Carl Jung*). Mientras el pálido y rumiante comienzo conmina a la relajación no es sino para acceder de inmediato a la sombra[-1:55], al contacto con una realidad abismal e interpelante desde su misterio. La tensión de todo el tema radica en la desesperación por intentar comprender un mensaje desprovisto de códigos legibles[1:56-4:04]. La parte que introduce[4:05-4:30] el intrincado solo de batería[4:31-5:05] disuelve la mediación interpretativa frente a lo inconciente, dando paso tan solo al fluido semi-caótico y finalmente desembocar en la convulsiva y a-ritmica convulsión de lo inconciente: el despliegue percutivo; uno de los momentos mas desconcertantes en Aenema. La resolución no es sino frustrante, el insistente golpeteo de la guitarra con el que concluye la pieza es muestra de ello[5:39-].

46 & 2

*Lyrics and Video for the Tool song Forty Six & 2The Shadow as defined by Carl Jung46 & 2 chromosomes explained by Drunvalo MelchizadekArt by Alex Grey.

De la cera derretida se forman en cada concierto

2008-08-17T21:15:00.000-07:00

Fundición (en Francia, 2006)

----Cabezas de cera se presentó este domingo en el CNA bajo un sol que inclemente nos pisaba, con excepción de los pocos que alcanzaron un asiento bajo la sombra. No es demasiado loco pensar que su fulgurante intensidad se acentuaba en las cúspides del alarido de los vientos ejecutados por Ramses.

----Pasaron lista a una serie de temas que no son clásicos ni ningún otro mote, solo momentos de un ritual que se cumple en cada ocasión ante un público que reconozco constante luego de cinco o más años desde que los escuche por primera vez en ese mismo lugar.

----Mauricio Enlascuerdas, Francisco Enlasprecusiones, Edgar Enelaudio y Yosoy Ramses integran una de las mejores bandas de México hoy en día; aunque única y talvez la mas particular por su sonido sin comparación. Vale la pena seguir de cerca su contundente trayectoria en el panorama musical contemporáneo.

----Lejos, muy lejos y sin afanes de estarlo, de todo lo que suene a novedad edulcorada, se encuentra el sonido de Las Cabezas de Cera. Música que al público de tetadecera nos volvió céfalo de cera por que, junto con el sol, nos derritió con sus ancestrales sonidos electrónicamente trabajados pero sin perder su misticidad, su materialidad como sonido vuelto música lejos de la automatización y mistificación del uso de la tecnología en la música.

----Es de resaltar el sonido, rústico y delicado al tiempo, de los instrumentos artesanales, obra de Francisco, que no dan concesión a su peculiaridad en tanto su sonido desploma la mera curiosidad al mostrarse como partes de la idea musical, del concepto artístico que despliegan las Cabezas de Cera.

Mil noches

----Larga vida pues a estos jóvenes y a la sencillez de su persona que ha hecho de Cabezas de Cera una con su público, entre el que agradecida y humildemente me cuento.

Van der Graaf Generator y King Crimson

2008-05-31T22:55:00.000-07:00

-----De las posibles formas subversivas del rock, la mas acabada es el rock progresivo. Ajeno al sincretismo como desarrollo compilatorio de momentos relacionados por la sola sucesión, integra los motivos en el vértigo continuo ante el despliegue de la idea musical, llegando a rozar lo que le es ajeno a ésta. La tentación es ante lo ajeno de sí, la complacencia psicodélica, aquella que hizo de lo fantástico caótico la ideología de lo a-político: la utopía de un mundo idílico en medio de la miseria prescindiendo del choque como resistencia y del trabajo de la crítica. En medio de la apertura experimental que esto significó pero un paso antes del hashis, nace el rock progresivo. En su elemento experimental conserva, pero contenida, la idea de hacer de lo arbitrario del fenómeno decompuesto por las sustancias químicas (el elemento subjetivo y arbitrario indecible del pathos psicológico vuelto fluido colorido), el acceso a una realidad paralela o el signo esotérico de acceso a la propia realidad. En esta provocación se monta el progresivo. La desproporción subversiva del rock se despliega en el límite del vértigo ante un mundo cuya aceleración es impredecible: se desvía de la lógica servil al expansionismo ideológico y la locura imperial sustentada en las posibilidades de las nuevas tecnologías.

King Crimson - Dangerous Curves(2000)
1 de 3

-----El dominio hipervirtuoso corre constantemente el peligro de la grandilocuencia, pero también anuncia la fascinante posibilidad de la sublimación de la técnica arrebatándola de su estado de ente fetichizado, y su consecuente desautomatización. De los ejemplos mas acabados de tensión entre el oasis de libertad experimental y riesgo de automatización esta el épico despliegue industrial de King Crimson en su etapa mas reciente. King Crimson se sitúa en el espectro de lo que aun es estéticamente audible, detrás del tumulto ciberatrofiado por el desarrollo tecnológico y su entronización: la manipulación del sonido, la música artificial.

King Crimson - Lark Tongues in Aspic Part IV(2000)
2 de 3

3 de 3

-----Según este triunfo tecnológico, apenas la idea insinuada basta. La llamada música electrónica apresura la técnica a la más mínima insinuación y sustituye triunfalmente la relación con el material. Piénsese en esta imagen: el gesto triunfal del D.J. levantando el brazo cuando apenas con una mano domina la masa enardecida a través de su consola. Se pierde la relación con el sonido como materia resistiéndose a su conformación artística, se la sustituye por la programación, la repetición anticipada de lo mismo una y otra vez.
-----Frente a esto, el despliegue sutil de la forma artística en resistencia a su enajenación en el artefacto en que se produce, es signo de la libertad que aun es posible en la música electrónica. Aquella enajenación en la programación es producto ideológico de la mera técnica en su fase digital, cuya jactancia consiste en la enajenación de la sensibilidad de toda experiencia posible en la mediación del artefacto, haciendo de la música electrónica así concebida –y sus apropiaciones por los ritmos populares- un engendro al que solo le resta el hipnotismo: en el clasemediero es el punchis-punchis, en la complacencia de este mismo y el vulgo es el ritmo salvaje -degradación del rito sexual a su expresión misógina mas regresiva, el reggeaton. Este hipnotismo es lo único que le resta para conservar un mísero pedazo de estilización (forma artística en cuanto comunicable sensiblemente) enajenado por completo en la sed masificada y comercializada de decadencia cultural, ansia de látigo en una sociedad totalmente desorientada.
***
-----Del sincretismo equilibrado como gestación cultural pero indiscernible en la realización de la idea, Van der Graaf Generator hizo del fluido jazzistico y la psicodelia, su propio sello. Por otra parte se encuentra la oscuridad y melancolía propias de la experimentación inglesa, esa sensibilidad pesimista de filo crítico. Encontramos la hilaridad siniestra propia de su saxofón trabajado electronicamente sostenida en, y contrastada con, una batería explotando la necesaria rítmica repetitiva del rock duro mutada en saturaciones que dan consistencia al despliegue vocal de colores inagotables y envuelto todo en una atmósfera de oscuro misterio. Impredecibles e inverosímiles son las posibilidades cuando se despliega la idea de lo inagotable con la fuerza del rock en lo que llamamos progresivo, que en Van Der Graaf se expresa en las largas e impredescibles piezas de su Pawn Hearts.

Van der Graaf Generator - Plague of lighthouse keepers
1 de 4

2 de 4

-----En estas expresiones tan lejanas de la siempre tentadora prostitución mercadológica y mercadotécnica del rock, este manifiesta su capacidad de subversión como idea estética, como arte y no como ideología. El carácter social, la socialidad intrínseca a toda obra de arte, en su enajenación regresiva se convierte en ideología. En el rock duro es la ideología de la rebelión inocua, sublevación pueril e himno de la máquina de guerra industrial como proyección de la furia contenida ante la aplastante realidad social (el metal encarna este peligro).
-----De la mano del virtuosismo va, en el progresivo, el desarrollo épico de la forma en el caso de la primera etapa de King Crimson, o onírico barroco en el caso de Yes en su primera etapa también. Hace de lo soñado lo posible y de éste lo real estético, musical, ya sea bello o sublime. Sublime es la experimentación en la última etapa de King Crimson o el contraste chillón entre el misterio atmosférico, la saturación rítmica y el colorido vocal de Van der Graaf Generator. En estos casos la sublimidad se encuentra en la tensión de la idea musical. Esta radica por una parte, en la tendencia complaciente de la rítmica propia del rock como puente comunicativo y de ruptura con una realidad igualmente machacante, y la melodía desterrada de su placidez recurrente al volverse cumbre de sí misma en su imbricación indiscernible con el ritmo y trabajados ambos por la virtuosidad concertística y la experimentación tecnológica.

3 de 4

4 de 4

-----La industria en la que se generan estas manifestaciones artísticas es su miseria y no su virtud en tanto posibilidad de difusión masiva. Lo que todavía puede ser arte en el rock se encuentra empañado o hasta sepultado bajo lo que Adorno desterró de su teoría estética: el efecto en el espectador; mas aun cuando este, como el individuo, se ha diluido en la masa como sujeto de consumo.

De la mujer como objeto*

2008-04-27T15:02:00.000-07:00

-----Reyes mezquinos de la sexualidad; monopolistas del placer. ¿Quiénes son esos que lejos de la nada se han plantado en el centro del deseo? Lejos de su propia anulación, donde no encuentren peligro que los castre. Los destructores de los sueños tienen su cómplice silenciosa, aquella que como Beauvoir dijo: la mujer rota es la víctima estupefacta de una vida que ella misma eligió.
-----Seguros en su trono, aturdidos por una vida que les hostil y el coraje que les nace y se alimenta más de la ceguera por no encontrar a quién culpar, que por la dignidad que se les arrebata. Y ella que no se ha dejado dominar del todo, la que es víctima de su propia esperanza y realidad, ha optado por callar. Son ambos los que se consumen en la práctica cotidiana de la injusticia, en la humillación de matar sin desaparecer, en medir la potencia de su furia en la vida compartida, en el amor desgarrado por el embate de la pobreza, en la angustia de no ser quien se espera que se sea. Es el éxito inalcanzable del torpe empresario, el que ha cedido una y otra vez al gesto moral para detener el delirio de la lógica explotadora, o simplemente la frustración del que no esta a la altura maquiavélica de sus propias ambiciones.
-----El machismo no es cosa de ricos ni de pobres. El hipócrita exitoso que no se ha podido librar de su edípica compulsión, afirmando una y otra vez en sus charlas de sociedad la libertad de la cosa: la capacidad de la mujer de no aburrirse, de ascender y acrecentar su capacidad de placer en el dominio de la frivolidad: “sí cariño, puedes ir al super o a la boutique libremente... ¿Unas nenas de silicón? ¡Pero claro!, eres dueña de tu cuerpo... (lástima que no lo eres de tu juventud).”
-----Las conductas son infinitas, las formas de reproducir la dominación sobre la mujer tienen a favor toda la estructura social. La batalla de las mujeres, la frontal y desesperada, se encuentra perdida de antemano mientras no parta de su propia potencia -aun misteriosa a los ojos de esta sociedad; y en cambio, se subordine a la competencia por ser la mujer alfa, la que puede hacer todo lo que los hombres pueden hacer tal y como los hombres lo hacen.
-----El lugar del que parte la lucha es, a mis ojos, ambiguo, o tensado por dos polos. La apertura de la sociedad obliga a la reproducción de las conductas opresivas, cuando solo reduce la libertad de la mujer a su capacidad de posicionarse en niveles mas altos de la jerarquía. Pero esto es condición necesaria de la desestruturación de la sociedad machista, ya que solo desde dentro se puede dinamitar.

-----Por otro lado, es cada vez más el robustecimiento de la anulación de la subjetividad femenina. El a priori magazine es uno de los síntomas del ensañamiento con la mujer, una de las partes mas crudas de la degradación psicológica de la humanidad. Aquí están las modelos que exhiben la anorexia más como el trofeo de los diseñadores, que como el fruto de sus nihílicas ansias de tenerlo todo abandonándose a la nada.. Estos diseñadores se encuentran subordinados ellos mismos a la industria mientras se creen creadores (un mal chiste sobre lo que puede llegar a ser considerado arte en el capitalismo tardío). El abandono exigido a estas muejres requiere del frenético esfuerzo por machacar un cuerpo que les es sagrado en el espejo de la imagen imposible. La misma imagen que destroza a las adolescentes y les arranca lágrimas de impotencia bajo las sabanas a media noche, luego de que la madre les ha señalado la debilidad de haberse zampado alegremente un bizcocho de más, al tiempo que le pellizcaba la lonja.
-----De este lado los mezquinos monopolistas del placer no cejan en exigir la negación del deseo femenino. Ellos exigen la compulsión de sus objetos por no exceder la capacidad de su anticipación egoísta y dominadora.

*Por provocación de una amiga, revisé y volví a publicar este texto apenas con una o dos modificaciones.

Del rock actual

2008-04-10T17:20:00.001-07:00

-----Durante mi adolescencia me consumía una ansiedad por escuchar durante horas a mis grupos de rock favoritos, algo se ha perdido en mí en los últimos años que no solo me ha distanciado de ello sino de la sensibilidad necesaria. El paso a través de la música de concierto, el tango, el jazz hasta la trova y el folclor latinoamericano han diversificado mi sensibilidad, y el retorno es mas un gesto auto-complaciente que el reavivo nostálgico de una pasión. Con esto no quiero decir que me es imposible disfrutar del rock, incluso de sus expresiones contemporáneas mas tendientes a la simplificación de la experimentación llevada acabo por el avance de la tecnología, decantándose al ritmo repetitivo y bailable.
-----Una de las inflexiones de los recientes años se caracteriza por la fusión de elementos electrónicos con la potencia eléctrica del rock de los sesentas y setentas, esta se ha decantado sin embargo tan solo a los elementos regresivos y mercadotécnicos de la música pop que ha sido el Némesis MTV de la música rock. Esto muestra que la oposición rock versus pop se disuelve con tan solo prestar un poco mas de oído a muchas de las propuestas. Otra de las inflexiones fue la recuperación de la autoridad, aspereza y sencillez rudimentaria de las bandas de los sesentas y setentas, pero asimiladas en una forma dulcificada y apenas tímida en bandas como los Strokes o The Hives y todo su sequito de imitadores; esto fue todo lo que del espíritu nostálgico quedó como una forma de renovación que se resistía a la vorágine de la tegnologización despersonalizada de la música electrónica. Es decir, que sin ese resto explotable (el sonido sencillo de grupos underground como The Velvet Underground, Joy División para Interpol, etc.) estas bandas no hubieran tenido nada que decir, ni pretexto mercadotécnico para surgir.
-----El rock esta abrumadoramente representado por exponentes ciegos a su realidad que hacen de su música un producto de resistencia perfectamente rentable. La historia repetida de la banda de garage sin presupuesto pero con muchas ganas de gritar su inconformidad inmediatamente, sin apenas resistirse a la imagen de lo que a sus ojos es rebeldía, es parte de un proceso que desemboca en las ventas y los conciertos eufóricos de frustraciones pueriles. En una sociedad que apenas ofrece canales de desahogo que no sean las estulticias ofertas de los medios de comunicación y entretenimiento, es explicable la prontitud con la que se sacraliza al rockstar en el intento desesperado de ver en la figura protagónica del vocalista, o el fálico performance del guitarrista, un redentor de pasiones constreñidas. Las escandalosas y enérgicas consignas de indiferencia política son parte de la imagen de rebeldía, el decir no a todo y sí al regodeo sensualista de la agresividad de un acorde que no puede prescindir del gesto demoníaco de dominio de su ejecutante (debidamente enmarcado en la producción del video, o la escenografía espectacular del concierto) son signos de la pauperización de la subjetividad juvenil y su inconformidad natural dominada y asimilada en un industria millonaria. Ella explota, a través de la producción de breves, explosivas y predecibles melodías dentro de los formatos estándar, ya sea la melancolía vivida según la imagen proyectada mediaticamente, o la ira, la opresión emocional, el desencanto ante la vida. Estos estados psicológicos que en bruto son contestatarios (signos de inconformidad social) están mediados por las formas específicas en que se viven en los países anglosajones, valiéndose sobre todo del bombardeo de imágenes en los video clips, en el cine o en el concierto. Esto prefigura y dispone la subjetividad dañada (tanto por la propia realidad social, como por la ceguera que produce ante ella la imposibilidad de pensarse sin la mediación de estas imágenes) del público y ofrece su desfogue explosivo en el rock. Esta mediación cultural transplantada hizo de las propuestas del rock nacional que reproduce el sonido de las bandas inglesas y norteamericanas una figura grotesca, nos son todas pero si son evidentes algunas. Grupos como Panda, Zoé o Porter no son menos grotescos que el español superpuesto espantosamente en el no menos espantoso intento de sonido de rock clásico del Tri.
-----No es una crítica que los abarque a todos, hay algunos que se salvan aunque de estos la mayoría solo lo hacen medianamente, esto solo se ve entrando en detalle. No es pues ni contra todo el rock, algunas clásicas excepciones son obvias y es ocioso mencionarlas. En el rock nacional es especial la atención necesaria para identificar las propuestas que escapan en alguna medida o dimensión a todo esto, aunque de estos aun pocos se salvan de la estulticia en las letras.

A los compañeros de la FFyL, al Colegio de Filosofía

2008-03-17T21:48:00.000-07:00

---En estos días, aunque primero tan solo por una curiosidad que me sabía ociosa, leí los artículos en los que se da respuesta al ahora afamado artículo de Carlos Mota publicado hace pocos días en Milenio Diario. La hosquedad se despejo cuando caí en la cuenta de que no era una tarea ociosa, sino que hasta imperativa, dar respuesta a las barbaridades del líder empresarial.
---Lo curioso es que el señor, que solo con un desconocimiento total (lo único que puede valer una imagen formada en una subjetividad ahogada en la lógica del capital) se puede uno explicar las afirmaciones que hace y los argumentos, en muchos lados rebatidos, de los que se vale, no se halla imaginado los efectos saludables a nuestra comunidad luego de la publicación de su artículo. Es cierto que en ocasiones, dentro del Colegio de Filosofía hay una especie de sopor en el alumnado que lo vuelve ciego ante los embates que el desarrollo y escalamiento de gente como el multicitado nos propinan; pero no por ello no cuenta con las herramientas y la conciencia para resistir y responder: ha quedado demostrado que puede hacerlo.
---Fue y es necesaria la reacción (aunque sea así, cómoda y no demasiado arriesgada como es el hacer artículos para la web -seamos sinceros); y no por que sea una batalla difícil en el campo de las ideas, de los argumentos, sólo en esta dimensión la batalla esta mas que ganada. Mota la perdió antes de poder comenzarla: se metió a una batalla[1] harto desigual con una mente de tan cortas miras y capacidades filosóficas, que finalmente son las únicas con las que se puede plantear las cuestiones que al multicitado le aquejaban.
---Pero las ideas no se dan en el aire. No solo defendemos las nuestras, nos defendemos en ellas. De ahí la intensidad, prontitud y precisión de la mayoría de las repuestas. Esto nos lleva a insertar una dimensión mas concreta y disipar la incomodidad de pensar que fuera ociosa la tarea de responder: “ellos” tienen los medios, y en el terreno de la opinión pública ese ya es un argumento en contra nuestra, y no de menor peso: en nuestra sociedad raya en la evidencia. Ante esto a nosotros nos corresponde no subestimar y hacer uso de la palabra y la razón intensa y desplegadamente. Así fue hecho, continuará y se hará cada vez que sea necesario. Es para mi un orgullo ver la capacidad de reacción de los compañeros, aunque sabemos que la reflexión y discusión sobre nuestra tarea, acciones que hacen su verdadera defensa, aun no terminan.
---

[1] “Batalla” es una metáfora de “discusión”, o de “polémica”, o de “debate”… hay que hablarle suavecito, no vaya reafirmarse aun mas su imagen del estudiantado de la FFyL y tome la precaución de ingresar a la misma con su traje camuflaje (no me sorprendería que aun se creyera capaz de poder acudir a una cita a la Fray Alonso de la Veracruz a defender lo que ha escrito)

Héroes desterrados

2008-03-12T22:24:00.000-07:00

----No se bien a bien qué significa la desidia, acaso es cuando llega la apatía luego y ante lo que entusiasma un poco mas que de forma pasajera e impulsiva, es decir, hasta meditada y prudenciada. No he visto demasiada vida pero sé que hay personas, lo he leído y escuchado por ahí (de algunos me ha llegado la noticia un poco clandestinamente), que gozan de un impulso casi mágico hacia sus proyectos que de concreto solo tienen un principio muy estrecho: el aire que a ellos mismos los mantiene vivos, hacia los más difíciles y sobre todo hacia los imposibles. Este juicio depende de donde se mire la cosa; desde aquí, desde lo vigente, ni siquiera pueden ser imaginados, mucho menos pensados, ¿de qué rincón perdido, invisible, se saca su posibilidad?. Más que proyectos son, pues, sueños, por ello mismo no negociables.
----No me entusiasman los que se pierden con responsabilidad, determinación y propósito en el curso de las cosas, los que se vuelven uno con la realidad, de estos no hablo. Hablo de aquellos que a su esfuerzo le suman el de la oposición, el de la resistencia; como las piezas de electrónica así llamadas, que se calientan de tanto retener y disipar la corriente, pero ni explotar y mucho menos dejarla pasar son opciones.
----La vida socialmente responsable no es nada sin la resistencia, sin el boicot cotidiano y la predicación oportuna. Antes que cederle la palabra al necio, al apologeta, mejor es hacer el ridículo por “criticón”: el gesto de indiferencia de los escuchas es a veces la contención de una mueca de impresión y aunque no llegue a más, es preferible al asentimiento que hagan de las palabras de lo falso, de lo que solo es como es. Estas no están nada mal entre las acciones con las que se puede servir a la causa pero también son demasiado poco; ¿peor es nada?, definitivamente. Solo no esperemos que se nos dé el estatuto de compañero, o que se nos agradezca algo por parte de los que en su acción se juegan algo mas que la frustración de un placer cómplice en la cotidianeidad, antes bien temamos por su juicio. Esa gente que se juega y entrega la vida por los suyos escapa a nuestra comprensión obnibulada por lo dado, por lo establecido.

----¿Dónde están?, parece que lejos, muy lejos.

Agarrate Catalina, Saludo 2008

2008-02-15T10:23:00.000-08:00

Reyes desterrados
Siluetas de otros tiempos
Mendigos de este siglo brutal
Suben el telón
Traigo mi mapa borrado
Brújulas dándome el sur
Y un calendario que deshojó
Cada día
Que se me perdió
Fotos de un mundo olvidado
Hechas cenizas ayer
El capitán de lo que se fue
Tripulando cáscaras de nuez
Soy testigo de que fui
Testigo que viví
Un tiempo
En el que estuve vivo (y que fui)
Rey de un reino que perdí
El día en que nací
En una casa de pensión
Viajan conmigo los trenes
Sin rieles de aquella niñez
Mil aeroplanos que tienen
Un campo descalzo a sus pies
Soles y truenos de azufre
De tierra mojada y jazmín
Lunas de mayos y octubres
Sangrando bandera y fusil
La ciudad
Alejándose en los barcos a vapor
Un zaguán
Un manojo de geranios y tu voz
Alza vuelo
En el pañuelo del andén
Traigo en las maletas
Madreselvas y violetas
Rezongones bandoneones de papel
Vengo de otro tiempo
Barriletes en el viento
Zeppelines en el cielo del ayer
Un baúl
Con la sombra derrotada de un disfraz
Un reloj
Con las horas que me alcanzan para dar
Contra el tiempo, la penúltima función.

PRIMER COLOQUIO INTERNACIONAL IN MEMORIAM ANDRÉS AUBRY

2008-02-11T19:59:00.000-08:00

---En diciembre se llevó acabo, en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, el Primer Coloquio Internacional In Memoriam Andrés Aubry. El tono del encuentro estuvo marcado por la posición que homologaba (solo en un sentido excesivamente holgado) a los ahí presentes, la antisistémica. Los posts anteriores con título el título 13 de diciembre por la mañana son solo una muestra de lo ahí discutido y planteado. Pensaba subir un resumen de cada una de las ponencias, pero francamente me sentí plagiador, siendo que se puede acudir a las grabaciones que se encuentran en la página del EZLN.
---Los calificativos sobre el evento sobran. Con ver la importancia de los pensadores sociales y políticos que asistieron, ya se puede ir haciendo una idea de las dimensiones del evento. Lo que no sobra decir, y es la lección mas importante que de él me ha quedado, es que la discusión esta muy lejos de terminar y es aquí, en los paises castigados, donde se encuentra. Así lo exige la realidad de nuestros días.

Testigo mudo del dolor del mundo

2008-02-10T20:15:00.000-08:00

Manifiesto concentrado

Notas para mejores y más informadas ideas al respecto
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---La realidad es hoy en día una amenaza.
---La idea de progreso no se sostiene más de forma unilateral si por esta se entiende la serie de medidas de relación con la naturaleza que se encuentran orientadas hacia una finalidad dada, el bienestar de la humanidad; no es que no pueda operar ya o que no tenga sentido, es solo que no es suficiente. Lo inmediato, lo que estratégicamente tiene que ser pensado y aplicado, son la serie de medidas que detengan la destrucción.
---La humanidad, en este sentido, no se encuentra estancada, se encuentra en un camino franco y acelerado hacia su auto-aniquilación; y respecto del progreso se encuentra entonces en una regresión.
---La inercia del movimiento autodestructivo no radica solo en la dinámica de la propia sociedad, sino que ésta ha detonado en la naturaleza una amenaza exterior. Para la naturaleza el peor escenario puede ser solo una configuración inducida por uno de sus elementos, que nosotros podemos calificar de parasitarios, respecto de la vida hasta donde la conocemos como tal, pero no de toda vida posible. Es imaginable que en el futuro la tierra se reconfigure luego de un proceso de transformación catalizado por esta especie parasitaria de manera que, y junto con la mayoría de cuantas se encontraban orgánicamente relacionadas con ella, desaparezca. Así, quedarían subsistiendo formas de vida empobrecidas (un escenario que difícilmente podremos calificar así no estando presentes para entonces) o, con menos pretensiones proyectivas, diferente.
---La relación estratégica con la naturaleza es necesaria luego de que esta se ha transformado en una amenaza de aniquilación total de la humanidad. Es una relación empobrecida, lejos de la que subsiste en una modernidad paralela (desconocida en lo vigente) y tendría que ser recuperada una vez frenada la actual amenaza.
---Ciertamente no será la relación tradicional de explotación y dominación propia de la modernidad centro-europea y anglosajona. Esta relación no tiene su vicio en la aplicación irracional. Aceptar esto sería reducir su maldad a la falta de habilidad técnica y la fragilidad moral en su aplicación, sino que se encuentra en la propia idea, en su teoría.
---El término “transmoderno” es casi intangible aun por la obnubilación que produce el ánimo apocalíptico de la modernidad que lamenta sus errores y naturaliza su lógica, de forma que la radicalidad que pretende ante la amenaza solo llega al reformismo urgente.
---La idea de “transmoderno” solo es tangible y posible acompañada con la de “revolución”. La modernidad barroca de los pueblos resistiendo a la modernidad centro-europea y sus herederos anglosajones, y viviendo al tiempo su modernidad paralela, es la única que posee el horizonte que aquella idea necesita para ser formulada y aplicada revolucionariamente.

Testigo mudo del dolor del mundo

2008-02-01T16:10:00.000-08:00

El individualismo III
Notas para mejores y más informadas ideas al respecto
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De la indiferencia del individuo
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---Muchas veces uno se pregunta a qué se debe la indiferencia de los que a nuestro alrededor pasan, o con más gravedad, la de nuestros cercanos o conocidos. La respuesta puede ser un callejón sin salida, pero la sola pregunta ya incomoda. Implica un juicio moral sobre los otros, y el que es mas o menos congruente entre lo que dice y piensa ahora, y lo que dice y piensa después (por ponerlo estrecho y no abismal como sería con “lo que hace”), se terminará juzgando a sí mismo. ¿De dónde se saca la legitimidad de juez de ese "“todo mundo” que le vale madres “todo mundo” menos sí mismo"? Difícil de contestar y de sostener, ¿mejor callar?
---La indiferencia, sin embargo y pese a que uno no se sienta con legitimidad alguna de señalarla (sobre todo para la tímida clase media, con media conciencia de los problemas del mundo y media disposición de que se resuelvan, pero ni con medio dedo puesto a la obra), no deja de ser obscena.
---Hace unos días escuchaba en la radio el testimonio de un médico que se disponía a ayudar a los heridos en San Salvador Atenco. Resultado: recluido por mas de 20 meses, testigo impotente de violaciones a las mujeres, golpeado y amenazado de muerte por fieros elementos de la policía entrenados para vejar, etc.
---Me cuentan que una persona respondió al señalársele su indolencia ante tal suceso: “¿Son mis parientes? No. ¿entonces?... a mi qué me importa si no son nada mío.” Repuesta y actitud olímpicamente cínica que puede medirse estadísticamente, tan solo a diez pasos de donde Ud. se encuentre querido lector (espero no ofenderlo si le pido sospechar sino es Ud. el primer punto en la gráfica).
---“Los problemas del mundo son muy malos y graves, pero de nada sirve preocuparse sino se va ha hacer algo. Siendo realistas, no hay nada que ni tú ni yo podamos hacer, por tanto, no hay nada por qué preocuparse”
---El descontento es generalizado, la inconformidad y la conciencia del actual estado de crisis es cada vez mayor; esta es la nueva conformación de la conciencia de las sociedades en todo el mundo. Sin embargo, es igual de espectacular que todo aquello que seduce al individuo al verse solo frente al desastre (ese que por la noche observa en su televisor las noticias) y cede ante las ficciones e imágenes que lo neutralizan como parte de ese todo (el mismo que enseguida observa los cortes comerciales). El descontento social es de todos, pero cada uno puede estar dispuesto a sentirse conforme y aliiviado ante el más mínimo guiño de una imagen o de un producto.
---La indiferencia puede ser un cáncer, pero también el nivel de animalidad que alcanza puede generar reacciones. El individuo aislado se condena a sí mismo como tal cuando deja de señalarse un mínimo de moralidad. Acumula lo grotesco de su imagen tras de sí, y cuando voltee a verse... algo tiene que pasar.

13 de diciembre por la mañana: Subcomandante Insurgente Marcos

2008-02-01T15:44:00.000-08:00

Ni el Centro ni la Periferia.
I.- ARRIBA, PENSAR EL BLANCO.
LA GEOGRAFÍA Y EL CALENDARIO DE LA TEORÍA.
“El problema con la realidad, es que no sabe nada de teoría”
Don Durito de La Lacandona.
---Elías Contreras, Comisión de Investigación del EZLN, decía que la lucha, la nuestra al menos, podía ser explicada como una lucha de geografías y calendarios. Ignoro si este compañero, uno más de los muertos que de por sí somos, imaginó siquiera que sus teorías (“sus pensamientos”, decía él) serían presentadas al lado de tantas luces intelectuales como las que ahora confluyen en el suroriental estado mexicano de Chiapas. Tampoco sé si hubiera autorizado que yo, un subcomandante cualquiera, tomara algunos de esos pensamientos y los expusiera públicamente.
---Pero, tomando en cuenta la evidencia de nuestro bajo “rating” mediático y teórico, creo que puedo permitirme el tratar de exponer las bases rudimentales de esta teoría, tan otra que es práctica.
---No voy a aburrirlos contándoles el embrollo sentimental de Elías Contreras que, como todos y todas las zapatistas, eligió amar con desafío. Como si el puente afectivo que se tiende hacia la otra, el otro o lo otro no fuera ya de por sí complejo y complicado, Elías Contreras todavía le agregó las distancias y muros que separan los calendarios y las geografías, además del conocimiento, es decir el respeto, de la existencia de lo otro. Como si de esa forma él (y con él, lo colectivo que somos) decidiera hacer todo lo posible para que un acto tan antiguo, común y cotidiano como la existencia del ser humano, se convirtiera en algo extraordinario, terrible, maravilloso.
---En cambio, en lugar de contarles del complicado e inquebrantable puente del amor de Elías Contreras por la Magdalena (que no era ni hombre ni mujer, lo que ya de por sí es un desafío a la lucha de género), pensé entonces en traerles algo de la música que se toca en las comunidades zapatistas. Por ejemplo, apenas anoche escuché una música que el “maistro de la ceremoña” tipificó como ritmo “corrido-cumbia-ranchera-norteña”. ¿Qué tal? Ritmo corrido-cumbia-ranchera-norteña… si eso no es un desafío teórico, entonces no sé que lo sea. Y no me pregunten cómo se toca o se baila eso, porque yo no toco ni la puerta y, además, a mi avanzada edad, en el baile tengo la gracia de un elefante con la uña enterrada.
---Hace más de dos años, en estas montañas del sureste mexicano, en ocasión de las reuniones preparatorias de lo que después se llamaría “La Otra Campaña”, una mujer joven dijo, palabras más, palabras menos, “si tu revolución no sabe bailar, no me invites a tu revolución”. Tiempo después, pero entonces en las montañas del noroeste de México, volví a escuchar esas mismas palabras de la boca de un jefe indígena que se esfuerza por mantener vivos los bailes y la cultura toda de nuestros ancestros.
---Al escuchar a la una y al otro, en tiempos distintos, yo volteé a mirar a una de las comandantas y le dije: “Ahí le hablan jovena”. La Comandanta no dejó de mirar hacia la concurrencia, pero en voz baja dijo: “Urrr Sup… Uta magre, viera que me dan pista y hasta les dejo planito el suelo”.
---Yo no les voy a estar mentirando. La verdad es que pensé que podría traerles algunas historias de Sombra el guerrero, de Elías Contreras y la Magdalena, de las mujeres zapatistas, de las niñas y niños que crecen en una realidad diferente (ojo: no mejor, no peor, sólo diferente) a la de sus padres, marcada por otra resistencia, y hasta les contaría un cuento de la niña llamada “Diciembre” que, como su nombre lo indica, nació en Noviembre. Y pensé también ponerles algunas músicas (sin agraviar a las presentes), pero es de todos conocida la seriedad con la que los zapatistas abordamos los temas teóricos, así que sólo diré que habría que encontrar alguna forma de ligar la teoría con el amor, la música y el baile. Tal vez igual la teoría no alcanzaría a explicar nada que valiera la pena, pero sería más humana, porque la seriedad y el acartonamiento no garantizan el rigor científico.
---Pero, bueno, ya me estoy yendo de nuevo por otro lado. Les decía yo que Elías Contreras, Comisión de Investigación del EZLN, decía a su vez que nuestra lucha podía ser entendida y explicada como una lucha de geografías y calendarios.
---En nuestra participación como “teloneros” de los pensamientos que en estos días se congregan en este lugar y en estas fechas, serán la geografía y el calendario… más bien, la larga trenza que entre ambos se anuda abajo, uno de los referentes de nuestra palabra.
---Dicen nuestros más mayores que los dioses más primeros, los que nacieron el mundo, fueron siete; que siete son los colores: el blanco, el amarillo, el rojo, el verde, el azul, el café y el negro; que son siete los puntos cardinales: el arriba y el abajo, el delante y el detrás, el uno y el otro lado, y el centro; y que siete son también los sentidos: oler, gustar, tocar, ver, oír, pensar y sentir.
---Siete serán entonces los hilos de esta larga trenza, siempre inconclusa, del pensamiento zapatista.
---Hablemos, pues, de La Geografía y el Calendario de la Teoría. Para esto pensemos el color blanco allá arriba.
***

---No tenemos el dato exacto, pero en el complejo calendario del pensamiento teórico de arriba, de sus ciencias, técnicas y herramientas, así como de sus análisis de las realidades, hubo un momento en que las pautas se marcaban desde un centro geográfico y de ahí se iban extendiendo hacia la periferia, como una piedra arrojada en el centro de un estanque.
---La piedra conceptual tocaba la superficie de la teoría y se producía una serie de ondas que afectaban y modificaban los distintos quehaceres científicos y técnicos adyacentes. La consistencia del pensamiento analítico y reflexivo hacía, y hace, que esas ondas se mantengan definidas… hasta que una nueva piedra conceptual cae y una nueva serie de ondas cambia la producción teórica. La misma densidad de la producción teórica tal vez podría explicar el por qué las ondas, las más de las veces, no alcanzan a llegar a la orilla, es decir, a la realidad.
---“Paradigmas científicos” han llamado algunos a estos conceptos capaces de modificar, renovar y revolucionar el pensamiento teórico.
---En esta concepción del quehacer teórico, en esta meta-teoría, se insiste no sólo en la irrelevancia de la realidad, también y sobre todo se alardea que se ha prescindido completamente de ella, en un esfuerzo de aislamiento e higiene que, dicen, merece ser aplaudido.
---La imagen del laboratorio aséptico no sólo se limitó a las llamadas “ciencias naturales” o a las “ciencias exactas”, no. En los últimos saltos del sistema mundial capitalista, esta obsesión por la higiene anti-realidad alcanzó a las llamadas “ciencias sociales”. En la comunidad científica mundial empezó entonces a cobrar fuerza la tesis de “si la realidad no se comporta como indica la teoría, peor para la realidad”.
---Pero volvamos al plácido estanque de la producción teórica y a la piedra que ha alterado su forma y contenido.
---El reconocimiento de esta aparente fragilidad del andamiaje conceptual científico significó aceptar que la producción teórica se renovaba continuamente, incluso dentro de su pretendido aislamiento de la realidad. El laboratorio (término ahora muy usado por los llamados científicos sociales para referirse a las luchas dentro de las sociedades) no podría nunca reunir las condiciones ideales, por más aséptico y esterilizado que estuviera, para garantizar la perpetuidad que toda ley científica reclama. Y es que resulta que en su mismo quehacer, irrumpen una y otra vez nuevos conceptos.
---En estas concepciones, la idea (el concepto, en este caso) precede a la materia y se adjudica así a la ciencia y la tecnología la responsabilidad de las grandes transformaciones de la humanidad. Y la idea tiene, según el caso, un productor o un enunciante: el individuo, el científico en este caso.
---Desde la ociosa reflexión de Descartes, la teoría de arriba insiste en la primacía de la idea sobre la materia. El “pienso, luego existo” definía también un centro, el YO individual, y a lo otro como una periferia que se veía afectada o no por la percepción de ese YO: afecto, odio, miedo, simpatía, atracción, repulsión. Lo que estaba fuera del alcance de la percepción del YO era, es, inexistente.
---Así, el nacimiento de este crimen mundial llamado capitalismo es producto de la máquina de vapor y no del despojo. Y la etapa capitalista de la globalización neoliberal arranca con la aparición de la informática, el internet, el teléfono celular, el mall, la sopa instantánea, el fast food; y no con el inicio de una nueva guerra de conquista en todo el planeta, la IV Guerra Mundial.
---En el campo de la tecnología se repite el mismo patrón. Y se agrega que, como el concepto científico, la técnica nace “inocente”, “libre de toda culpa”, “inspirada en el bien de la humanidad”. Einstein no es responsable de la bomba atómica, ni el señor Graham Bell lo es de los fraudes vía celular del hombre más rico del mundo, Carlos Slim. El coronel Sanders no es responsable de las indigestiones provocadas por el Kentucky Fried Chiken, ni el señor MacDonald de las hamburguesas de plástico reciclado.
---Esto, que algunos desarrollaron más y definieron como “objetividad científica”, creó la imagen del científico que permea todavía el imaginario popular: un hombre o una mujer despeinados, con lentes, bata blanca, con desaliño corporal y espacial, embebidos frente a probetas y matraces burbujeantes.
---El autodenominado “científico social” “compró” esa misma imagen, con algunos cambios: en lugar de laboratorio, un cubículo; en lugar de matraces y probetas, libros y cuadernos; en lugar de blanca, una bata de color oscuro; el mismo desaliño; pero agregaba tabaco, café, brandy o cogñac (también en la ciencia hay niveles, mi buen) y música de fondo, que eran impensables en un laboratorio.
---Sin embargo, unos y otros, enfrascados como estaban en su objetividad y asepsia, no advirtieron la aparición y crecimiento de los “comisarios de la ciencia”, es decir, de los filósofos. Estos “jueces” del conocimiento, tan objetivos y neutrales como sus vigilados, expropiaron el criterio de cientificidad. Como la realidad no era el referente para determinar la verdad o falsedad de una teoría, entonces la filosofía pasó a cumplir ese papel. Apareció así la “filosofía de la ciencia”, es decir, la teoría de la teoría, la meta-teoría.
---Pero la llamada “ciencia social”, la hija bastarda del conocimiento, encontró a los filósofos con sobrecarga de trabajo o con exigencias difíciles de cumplir (del tipo “Si A es igual a B y B es igual a C, entonces A es igual a C”), así que cada vez más debe padecer a los intelectuales de la academia como censores y comisarios.
…
---Mmh… creo que con lo anterior ya demostré que puedo ser tan oscuro e incomprensible como cualquier teórico que se respete, pero estoy seguro de que hay una forma más sencilla de seguir con esto.
---Así que ahí les voy, nomás háganse a un ladito, no los vaya yo a salpicar.
---En resumen, a consecuencia de este calendario y esta geografía, resulta que allá arriba la producción teórica no es más que una moda que se piensa, ve, huele, gusta, toca, escucha y siente en los espacios de la academia, los laboratorios y los institutos especializados.
---O sea que la teoría es una moda que tiene en las tesis (de posgrado, mi buen, también en la academia hay niveles), las conferencias, las revistas especializadas y los libros, los sustitutos de las revistas de moda. Los coloquios suplen el lugar de las exhibiciones de modas, y ahí los ponentes hacen lo mismo que las modelos en la pasarela, es decir, exhiben su anorexia, en este caso, su delgadez intelectual.
---Tomad cada momento del surgimiento de uno de esos paradigmas y encontrareis un centro intelectual que se disputa la primicia. Las universidades europeas y los institutos tecnológicos de Norteamérica repiten el listado de la moda: París, Roma, Londres, Nueva York (lo lamento si rompo alguna ilusión, pero no aparecen el Tec de Monterrey, ni la Ibero, ni la UDLA).
---Con esto quiero decir que el mundo científico construyó una torre de cristal (pero plomado), con sus propias leyes y adornado con los vitrales churriguerescos que elaboran los intelectuales ad hoc.
---A ese mundo, a esa torre y sus pent-houses, no podrá acceder la realidad hasta que acredite estudios de posgrado y un currículum, presten atención, tan abultado como la billetera.
---Así se nos presenta al común de la gente, y así se representa a sí misma la comunidad científica.
---Pero una mirada atenta y crítica, una de ésas que tanto escasean ahora, permitiría ver lo que en realidad ocurre.
---Si el nuevo paradigma es el mercado y la imagen idílica de la modernidad es el mall o el centro comercial, imaginemos entonces una sucesión de estantes llenos de ideas, o mejor aún, una tienda departamental con teorías para cada ocasión. No costará trabajo entonces imaginar al gran capitalista o al gobernante en turno recorriendo los pasillos, sopesando precios y calidades de los distintos pensamientos, y adquiriendo aquellos que se adapten mejor a sus necesidades.
---Allá arriba, toda teoría que se respete debe cumplir una doble función: por un lado: desplazar la responsabilidad de un hecho con una argumentación, que no por elaborada es menos ridícula; y, por el otro, ocultar la realidad (es decir, garantizar la impunidad).
---En la explicación de la desgracia aparecen ejemplos:
---El señor Calderón (todavía algunos desubicados lo consideran el presidente de México), disfrazado como militar, encuentra en la teoría lunática la explicación de las catástrofes que asolaron Tabasco y Chiapas (como antes a Sonora y Sinaloa) y ordena a sus tropas que le consigan la capacidad de convencimiento que no ha podido construir sobre ese castillo de naipes trucados que fue la elección presidencial del 2006. Su fracaso, tan poco informado en los medios, era previsible: consigue más el Teletón que el Estado Mayor presidencial. Desplazando la responsabilidad a la luna (quien, dicho sea de paso, es rencorosa, como lo contará la leyenda del origen de Sombra, el guerrero –pero eso será, si es que es, otro día-), Calderón oculta su responsabilidad y la de quienes lo antecedieron. Resultado: se crea una comisión para investigar… astronomía, y darle así, además del pobre de las armas, algún sustento legítimo a este émulo de Huerta y amante, según confesión propia, de los juegos cibernéticos militares. Seguramente, si la luna se niega a aceptar su culpabilidad, el titular del IV Reich le dirá, con la mirada dura y decidida: “¡bájate o mando por ti!”.
---El señor Héctor Aguilar Camín, el prototipo del intelectual no de arriba (él que más quisiera) sino arribista, reescribe el “Libro Blanco” con que la PGR zedillista quiso explicar, sin éxito alguno, la matanza de Acteal (que este 22 de diciembre cumple 10 años sin verdad ni justicia). Fiel al patrón en turno, Aguilar Camín busca, inútilmente, desviar la indignación que de nuevo se levanta, ocultando un crimen de Estado y desplazando la responsabilidad se los asesinatos… a los muertos.
---Felipe Calderón y Héctor Aguilar Camín, uno vestido cómicamente de militar y otro patéticamente disfrazado de intelectual. El primero maldiciendo a quien le recomendó comprar la teoría de la luna, y el segundo recorriendo oficinas gubernamentales y cuarteles militares ofreciendo en venta su inútil detergente para limpiar las manchas de sangre.
---Es ésta, la teoría blanca e impoluta de arriba, la que domina en el decadente mundo científico. Frente a cada uno de sus estallidos teóricos, también llamados pomposamente “revoluciones científicas”, el pensamiento progresista en general se ha visto obligado a remar a contracorriente. Con el par de remos de la crítica y la honestidad, los pensadores (o teóricos, aunque es común usar este término como descalificativo) de izquierda deben cuestionar el alud de evidencias que, con el disfraz de la cientificidad, sepultan la realidad.
---El referente de este quehacer crítico es la ciencia social. Pero si ésta se limita a expresar deseos, juicios, condenas y recetas (como ahora hacen algunos teóricos de la izquierda en México), en lugar de tratar de entender para tratar de explicar, su producción teórica no sólo resulta incapaz, sino, las más de la veces, patética.
---Es entonces cuando la distancia entre teoría y realidad no sólo se convierte en un abismo, también presenta el triste espectáculo de autodenominados científicos sociales arrojándose con singular alegría al vacío conceptual.
---Tal vez alguno, alguna, de quienes nos escuchan o leen, conozcan esos comerciales que anuncian productos para adelgazar sin hacer ejercicio y atascándose de garnachas y comida rica en “hidrocarburos”. Sé que es poco probable que alguien de aquí sepa de ello, pues estoy seguro de que se encuentran inmersos en cuestiones realmente importantes de la teoría, así que permitan que les dé un ejemplo: hay un anuncio de una galleta que si se come, a ellas les puede dar la figura de Angelina Jolie (suspiro), y ellos pueden llegar a tener el cuerpo atlético del SupMarcos (¡arrrrrroz con leche!)… ¡un momento! ¿yo escribí eso que acabo de decir? Mmh… no, no lo creo, mi modestia es legendaria, así que borren esa parte de sus apuntes. ¿En qué estaba? ¡Ah sí!, en la galleta que les dará una figura espectacular y eso sin hacer más ejercicio que el de llevar el producto a la boca y masticarlo.
---De la misma forma, en los últimos años ha cobrado fuerza, en el medio intelectual progresista de México, la idea de que se puede transformar las relaciones sociales sin luchar y sin tocar los privilegios de que disfrutan los poderosos. Sólo es necesario tachar una boleta electoral y ¡zaz!, el país se transforma, proliferan las pistas de hielo y las playas artificiales, las carreras de autos en Reforma, los periféricos con segundo piso incluido y las construcciones del bicentenario (¿ha notado usted que no se habla del centenario?). Vaya, ni siquiera es necesario vigilar la elección para que no se convierta en un fraude y en una película documentándola.
---La sumisión con que esto fue adquirido, digerido y difundido por buena parte de la intelectualidad progresista de México no debiera extrañar, sobre todo si se toma en cuenta que lo otro, pensar, analizar, debatir y criticar, cuesta más, es decir, es más caro.
---Lo que sorprende es la virulencia y ruindad con la que atacaron y atacan a quien no se traga esa galleta dietética, perdón, esa rueda de molino.
---Les doy otro ejemplo:
---En la Ciudad de México se ha realizado un despojo impecable y ha obtenido el apoyo y/o el silencio cómplice de esa intelectualidad.
---Un gobierno de “izquierda moderna” ha conseguido lo que la derecha no había podido: despojar a la ciudad y al país del Zócalo.

---Sin necesidad de leyes reguladoras de marchas y mítines, sin necesidad de las firmas que los panistas hubieron de falsificar, el gobierno de Marcelo Ebrard toma el Zócalo, lo entrega a empresas comerciales (por ahí leímos que era de alabar que no le hubiera costado nada al gobierno del DF y que todo hubiera sido costeado por empresas privadas que, por cierto, incluyen a una de las televisoras “vetadas” por el lopezobradorismo), se construye una pista de hielo y ¡zaz!, cuando menos durante dos meses, nada de mítines o manifestaciones en esa plaza que el movimiento estudiantil de 1968 arrancó a las celebraciones oficiales.
---No más CND-lópezobradorista, no más invasiones de turbas a la catedral, nada de gritos que no sean los de quienes se caen, nada de mítines ni marchas, no más gritos, pancartas, indignación.
---Para los 10 meses restantes del año, el “izquierdoso” Ebrard ya tiene pensados nuevos proyectos que hagan sentir a los capitalinos que están en alguna otra metrópoli muy “chic”.
---Hace apenas unos días, el llamado FNCR descubrió que la marcha que había convocado para el Zócalo no podría realizarse porque la pista de hielo lo ocupaba.
---No protestaron contra ese despojo, simplemente cambiaron de lugar. Después de todo, no había por qué interferir en el espíritu neoyorkino que ahora se respira en el DF… ni en las ventas de patines de hielo en los grandes centros comerciales.
---No sólo no se impidió el despojo, no sólo no se criticó, además se aplaudió y celebró con fotos a color en primera plana, crónicas y entrevistas, este evento “histórico” que le ahorró a los defeños las largas colas para obtener la visa norteamericana, y el costo del transporte y el hospedaje en la Nueva York de las películas que ven Marcelo Ebrard y su aspirante a Cristina Kirchner autóctona.
---Si esto recuerda el método de “pan y circo” tan caro a los gobiernos priístas, se olvida que sigue faltando el alimento, porque el único PAN que hay es el partido que ahora se amarra a la caída de Calderón Hinojosa, con el que toda la clase política se relaciona en privado y se deslinda en público.
---Todo eso se pasa y se celebra porque el señor Ebrard no se ha tomado (todavía) la foto con Felipe Calderón y porque dice que es de izquierda… aunque gobierne como de derecha, con desalojos y despojos disfrazados de espectáculo y orden.
---¿Y estos intelectuales de izquierda?
---Bueno, pues aplausos para el desalojo de los barrios (con acusaciones de narcotráfico que nunca fueron probadas), más aplausos para el desalojo del comercio ambulante en el centro histórico (para acabar de entregarlo a la iniciativa privada), más aplausos a las edecanes en la carrera de autos en la avenida Reforma…
---/¡Qué cambio, mi buen!, de las carpas “all included” del plantón contra el fraude, al glamur de la velocidad en un deporte tan de masas, tan popular y tan sin patrocinio como es el de las carreras de autos; del “grito de los libres” contra el espurio, a aspirar a ser subsede de la olimpiada de invierno; ¡no, mi buen! ¡no importa si eso no es de izquierda, pero de que apantalla, apantalla!; mire, estos patines los tengo en varias combinaciones: tricolores para los nostálgicos, azules para los persignados, y amarillo con negro para los ingenuos; hay también con los colores de la chiquillada, digo, de lo perdido lo que aparezca, ¿no cree? Ahora que, eso sí, el patinaje sobre hielo es para gente esbelta, así que le incluyo estas galletas que lo dejan más delgado que con un apretujón en el metro en hora pico. ¿Qué? ¿Es usted skater@? ¿No le digo? Por eso este país no progresa, donde quiera abunda la gente sucia, fea, mala y, para acabarla de amolar, naca. Órale, siquiera deme lo del fondo de desempleo y no le digo a nadie… /
---Frente al desalojo de familias en el barrio bravo de Tepito, el silencio o el razonamiento frívolo y servil: “se está combatiendo a la delincuencia”, señaló un intelectual y fallido suspirante a la rectoría de la UNAM, y una foto en primera plana mostraba a una niña sentada sobre los pocos muebles que su familia rescató de uno de los desalojos. La filosofía Rudolph Giulianni, importada de Nueva York (como la pista de hielo) por López Obrador con la coartada de “primero los pobres”, ahora hecha argumentación intelectual: esa niña era una narcotraficante en potencia… ahora es… nadie.
---Ya no se quiere ocultar que la llamada izquierda institucional no es de izquierda, ahora se presenta como una virtud, de la misma forma que se anuncia un café descafeinado con la virtud de que no desvela y no sabe a café.
---Es esta izquierda a la que algunos intelectuales progresistas (lo que sea de cada quien, los hombres son ahí la mayoría) presentan como el único referente aceptable, maduro, responsable, deseable y posible para la transformación social.
---Sin embargo, y afortunadamente, no todo el pensamiento progresista es “bien portado”.
---Algunos hombres y mujeres han hecho del pensamiento analítico y reflexivo, palabra incómoda y a contrapelo. En estos días podremos escuchar a algunas de estas pensadoras y pensadores. No están todos los que son, ni son todos los que están, pero el saber de su navegar río arriba en el cauce del conocimiento, es un alivio para quienes a veces imaginamos que no estamos solos.
---Por eso saludo en esta primera ronda a Immanuel Wallerstein y a Carlos Aguirre Rojas.
---Reflexionando sobre algo del trabajo teórico de ellos, presentamos…

ALGUNAS TESIS SOBRE LA LUCHA ANTISISTÉMICA.
UNO.- No se puede entender y explicar el sistema capitalista sin el concepto de guerra. Su supervivencia y su crecimiento dependen primordialmente de la guerra y de todo lo que a ella se asocia e implica. Por medio de ella y en ella, el capitalismo despoja, explota, reprime y discrimina. En la etapa de globalización neoliberal, el capitalismo hace la guerra a la humanidad entera.
DOS.- Para aumentar sus ganancias, los capitalistas no sólo recurren a la reducción de costos de producción o al aumento de precios de venta de las mercancías. Esto es cierto, pero incompleto. Hay cuando menos tres formas más: una es el aumento de la productividad; otra es la producción de nuevas mercancías; una más es la apertura de nuevos mercados.
TRES.- La producción de nuevas mercancías y la apertura de nuevos mercados se consiguen ahora con la conquista y reconquista de territorios y espacios sociales que antes no tenían interés para el capital. Conocimientos ancestrales y códigos genéticos, además de recursos naturales como el agua, los bosques y el aire son ahora mercancías con mercados abiertos o por crear. Quienes se encuentra en los espacios y territorios con estas y otras mercancías, son, quiéranlo o no, enemigos del capital.
CUATRO.- El Capitalismo no tiene como destino inevitable su autodestrucción, a menos que incluya al mundo entero. Las versiones apocalípticas sobre que el sistema colapsará por sí mismo son erróneas. Como indígenas llevamos varios siglos escuchando profecías en ese sentido.
CINCO.- La destrucción del sistema capitalista sólo se realizará si uno o muchos movimientos lo enfrentan y derrotan en su núcleo central, es decir, en la propiedad privada de los medios de producción y de cambio
SEIS.- Las transformaciones reales de una sociedad, es decir, de las relaciones sociales en un momento histórico, como bien lo señala Wallerstein en algunos de sus textos, son las que van dirigidas contra el sistema en su conjunto. Actualmente no son posibles los parches o las reformas. En cambio son posibles y necesarios los movimientos antisistémicos.
SIETE.- Las grandes transformaciones no empiezan arriba ni con hechos monumentales y épicos, sino con movimientos pequeños en su forma y que aparecen como irrelevantes para el político y el analista de arriba. La historia no se transforma a partir de plazas llenas o muchedumbres indignadas sino, como lo señala Carlos Aguirre Rojas, a partir de la conciencia organizada de grupos y colectivos que se conocen y reconocen mutuamente, abajo y a la izquierda, y construyen otra política.

---Habría, creemos nosotros, nosotras, que desalambrar la teoría, y hacerlo con la práctica. Pero eso tal vez lo pueda explicar mejor Do Daniel Viglietti esta noche, cuando asuma la parte de culpa que tiene de que yo esté detrás de este pasamontañas, en lugar de estar detrás de una guitarra intentando el ritmo corrido-cumbi-ranchera-norteña.
---Así las cosas, creo que siempre sí. Daniel Viglietti cantará esta noche, así que habrá música y baile.
---Tal vez lleguen también, en estos días, Elías Contreras, la Magdalena, Sombra, Diciembre y las mujeres zapatistas.
---Y tal vez Andrés Aubry sonría viendo y escuchando todo, contento de no estar en esta mesa donde nunca acababa de decir lo que tenía que decirnos, porque se le iba la vida agradeciendo e, invariablemente, a mitad de su ponencia le pasaban el papelito de “tiempo”.
---Así que, antes de que me lo pasen a mí, gracias, nos vemos en la tarde.
Subcomandante Insurgente Marcos.
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México.

13 de diciembre por la mañana: Carlos Antonio Aguirre Rojas*

2008-02-01T15:21:00.000-08:00

(Ciudad de México, 1955), cientista social, teórico e investigador mexicano. Doctor en economía por la UNAM. Su obra es una importante aportación a los textos de divulgación en México, de lo que ha escrito un elevado número de libros, artículos y compilaciones. Es partidario y principal exponente en México de la historia crítica; la tendencia que ha manejado en la mayor parte de sus textos es la de la difusión de las metodologías históricas de mediados del siglo XX, como la escuela de los Annales, asumiendo una postura didáctica. Sus influencias marcan una línea directa entre los principales exponentes de la historia crítica: Karl Marx, Fernand Braudel, Marc Bloch, Lucien Febvre, Michel Foucault, Carlo Ginzburg, Edward Thompson, Ranajit Guha, Walter Benjamin y Norbert Elias, de los cuales es un importante divulgador en México.
Dado que siempre ha llevado a la praxis su actividad por consecuencia de las posturas ideológicas que representa, es director y fundador de la revista de divulgación científica y cultural Contrahistorias la otra mirada de Clío, fundador del Centro Immanuel Wallerstein en San Cristóbal de las Casas, académico, activo conferencista y adherente a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona del EZLN. Basta leer alguno de sus artículos para comprobar su originalidad y estilo ameno y conciso, aunque a veces superficial. Su texto más popular es Antimanual del mal historiador o como hacer una buena historia crítica (Editorial Contrahistorias), en el cual plantea con el tono de un texto de divulgación las discusiones y posturas de la ciencia histórica, en total oposición a la actividad historiográfica en México, que presenta un retraso metodológico respecto al plano internacional, según la opinión de algunos historiadores menores. Dicho texto ha tenido una enorme aceptación entre alumnos de nivel medio superior y ha sido reeditado en varios países. http://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_Antonio_Aguirre_Rojas

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---En esta intervención nuestro expositor hablo de tres puntos, relacionándolos con lo que llamó las “lecciones fundamentales de la perspectiva del sistema mundo”. 1. ¿En qué consiste la novedad de los nuevos movimientos antisistémicos, 2. ¿Cómo fueron posibles estos movimientos sólo después del 68?, 3. ¿Por qué el impacto mundial del Neozapatismo?
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1. ¿En qué consiste la novedad de los nuevos movimientos antisistémicos?
---Una primera etapa de la historia de los movimientos antisitémicos va desde la Revolución Francesa hasta 1968. A partir de este año se manifiesta una ruptura de larga duración, ¿en qué consiste su novedad?
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---Es preciso comenzar por relacionar los movimientos previos al 68 en el centro del sistema con los desarrollados en la periferia.
--- -Los movimientos socialistas desarrollados en el centro del sistema mundo impugnaban la relación de explotación entre capital y trabajo. Por su parte los movimientos de liberación nacional en América Latina (A.L.) impugnaban la relación de dominación entre centro y periferia.
--- -Los movimientos socialistas tenían como actor central a la clase obrera, cualquier otra lucha era considerada como un aliado secundario. Su organización era jerárquica, piramidal, cuasi militar (la metáfora del Ejercito del proletariado lo muestra), de relación entre los líderes y las bases. Esta organización concentraba el poder en cúpula y por ello se hicieron izquierdas dogmáticas, reformistas y prosistémicas.
---Estos modelos y características fueron copiados por los movimientos de liberación nacional en A.L.
---Sin embargo, las revoluciones socialistas en el mundo no se dieron por el triunfo de las izquierdas dogmáticas, sino a pesar de ellas y sus organizaciones. En Cuba la revolución fue posible a pesar del Partido Comunista de Cuba y no con él; lo mismo en Rusia: fue a pesar de los que creían que no era posible en este país atrasado, feudal, que se diera una revolución socialista; y en China la revolución se dio a pesar de la cúpula de la Internacional Comunista.
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---Características de los movimientos posteriores al 68:
---Son ahora los movimientos en al periferia los que constituyen la vanguardia y el modelo a seguir de los movimientos antisistémicos en todo el mundo. ¿A qué se debe el cambio?:
---El mundo se encuentra en una etapa de crisis del sistema histórico capitalista. Esto le proporciona a los nuevos movimientos una nueva conformación. La inclusión de diversas luchas dentro de ellos como son las de la clase obrera, las mujeres, los homosexuales, indígenas, campesinos, etc. Organizados en relaciones sin subordinación, mas como un conglomerado de diversas luchas. Lucha contra el patriarcado, la discriminación, el racismo, el machismo. Han perdido el carácter piramidal cuasi militar para convertirse en organizaciones horizontales, de liderazgos descentrados y rotativos que pertenecen a la base misma. Han perdido la solemnidad y el dogmatismo para convertirse en izquierdas festivas y tolerantes, dialógicas.
---Ejemplos de estos movimientos son:
--- -El Movimiento de los Sin Tiera en Brasil.
--- -El sector autonomista de los Piqueteros en Argentina.
--- -La Comuna de la ciudad del Alto en Bolivia
--- -La Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador.
--- -El Neozapatismo en México (nuestro expositor asegura que la caída del PRI en el 2000 se debió al alzamiento del EZLN, y no por el PAN ni mucho menos por Vicente Fox)
Todos estos movimientos tienen como característica su radicalidad en cuanto a las transformaciones que pretenden: se proponen cambiar el sistema capitalista y son los gestores del Foro Social Mundial.
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---¿A qué se debe que estos movimientos hallan surgido aquí y no en otra parte?
---América Latina ha sido el semicontinente o la región mas explotada, saqueada y reprimida en todo el mundo. No en vano es la zona donde la desigualdad social es más polar. A.L. inaugura la historia universal y ya son cinco siglos de dominación y explotación, pero también de lucha, resistencia y rebeldía. Por ello, cuando el sistema empieza a caer se refleja la condición secular de A.L. Sino asumimos que nos encontramos en una crisis sistémica, no entendemos nada.
---Sumémosle a ello que tenemos 100 años de dominio por parte de los Estados Unidos, que ha hecho de A.L. su traspatio, su materia prima y hasta su lugar de turismo. Entonces, la caída de los E.U. es otra de las explicaciones de el surgimiento de estos movimientos. Con la derrota de los E.U. en Vietnam y su consecuente proceso de descomposición comienza el proceso de liberación de A.L.
---Una tibia expresión de dicho proceso son los triunfos electorales de las izquierdas en el sur del continente, que son tan solo un momento transitorio que dará paso a los verdaderos gobiernos de izquierda donde se cumplirá el “mandar obedeciendo”, posibles solo por los nuevos movimientos antisistémicos.
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2. ¿Cómo fueron posibles estos movimientos sólo después del 68?
---Recordemos que la crítica de los sectores dogmáticos de la izquierda a los movimientos estudiantiles del 68 se debía principalmente a que estos, al no pertenecer al sistema capitalista, con su rebelión no afectaban el proceso de producción de plusvalor y por tanto tampoco la acumulación de capital. Eran inexistentes para el sistema por lo que no podían afectarlo.
---De los inexistentes para el sistema viene hoy la protesta, de los sin trabajo, los sin cultura (los indígenas), los sin-tierra. De los márgenes del sistema viene la protesta, de los directamente excluidos por la lógica del mismo. Tan excluidos como que en las comunidades indígenas nacen y mueren los niños sin llegar a ser registrados. Ahora luchan como tales excluidos y defendiéndose como lo que son: antes los indígenas solo contaban por su condición de campesinos, condenados a sumarse a una revolución que terminaría despojándolos de su cultura; ahora, en cambio, es desde su cultura misma que se revelan.
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¿Qué defienden? Una modernidad post y anticapilista. Durante 500 años desarrollaron una modernidad de resistencia, una modernidad que en los últimos 30 años es otra-modernidad. Al no poder afirmar su ser mas que fuera de la modernidad, han ido mas allá de la resistencia al desarrollar una modernidad alternativa, barroca (tan estudiada por Bolívar Echeverría).
---Esta condición de exclusión ha hecho de ellos la cabeza de las protestas en todo el mundo. Quiénes son los que encabezan las protestas en Francia sino la gente de los suburbios discriminada por su origen diverso, turco, africano, medio oriental, etc. En E.U, la protesta es igualmente encabezada por la población migrante de mexicanos.
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3. ¿Por qué el impacto mundial del Neozapatismo?
---El periodo que va de 1968 hasta hoy puede dividirse a su vez en dos, el que va de 1968 a 1994, y el que va de 1994 hasta hoy. Ambos son periodos de transiciones largas que tiene su origen en tiempo atrás y no son fechas inmediatas en cambios. La transición la podemos marcar del 68 alñ 94, y el ciclo de protesta antisistémica planetaria va del 94 hasta hoy.
---El Nezapatismo devolvió la esperanza a la izquierda en todo el mundo luego del evento traumático que represento la caída del muro del Berlín. Desataron la ofensiva de las comunidades indígenas en América del Sur: Perú, Guatemala, Ecuador, Bolivia, Colombia, etc., y con ello el protagonismo que conforman hoy. Reavivó los diferentes movimientos de protesta como el estudiantil, el campesino, etc.

---En una entrevista que le hacía Manuel Vázquez Montalbán, al Subcomandante Insurgente Marcos, le preguntaba si pensaba ganar la lucha, por qué entre el ganar y el perder hay un basto terreno. El Sub le contestó que, “aunque perdamos, ya hemos ganado”.
---Haciendo gala de lógica dialéctica, siendo el oxímoron la única forma de enfrentar la lógica caótica del actual sistema, interpreta nuestro expositor la respuesta del Sub: haber hecho visibles las luchas y retomar la ofensiva demuestra que ya hemos ganado.

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*Resumen de la ponencia, elaborado por el firmante de este blog con base en el grabación digital.

13 de diciembre por la mañana: Immanuel Wallerstein*

2008-01-31T22:20:00.000-08:00

Nació en Nueva York realizó sus estudios en la Universidad de Columbia, donde se graduó en 1951, obtuvo su maestría en 1954, y el doctorado en 1959, después trabajó como conferencista hasta 1971, año en que se hizo profesor de sociología en la Universidad de McGill. En 1976 se hizo profesor de sociología de la Universidad de Binghamton (SUNY), puesto que ocupó hasta que se retiró en 1999, otro cargo que tuvo fue la dirección del Centro Fernand Braudel para los estudios económicos, sistemas históricos y civilización. Wallerstein ocupó varios puestos al ser profesor visitante en diferentes universidades alrededor del mundo, fue premiado con múltiples títulos honoríficos, también fue el director de estudios asociados en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (École des Hautes Études en Sciences Sociales) en Paris, y fue presidente de la Asociación Sociológica Internacional de 1994 a 1998. Actualmente es presidente de la Comisión Gulbenkian para la restauración de las ciencias sociales. http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Wallerstein
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---La exposición de una de las mentes antisitémicas mas importantes, por su visión crítica de la totalidad del sistema mundo, verso sobre tres puntos: 1. El declive geopolítico de los Estados Unidos (E.U.), 2. los éxitos electorales de las izquierdas en América Latina (A.L.) durante los años recientes y 3. las nuevas estrategias antisistémicas. Y un cuarto, a manera de epílogo, sobre el Foro Social Mundial.
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1.El declive geopolítico de los E.U.
---Este declive es estructural y de larga duración, no es temporal.
---Para explicarlo es necesario dividir en dos periodos el tiempo que va desde el comienzo de su hegemonía hasta la actual situación.
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---Un primer periodo va desde el año 45 al 70.
---Veinticinco años de una eficiencia económica sin parangón en todo el mundo, es una de las bases del poderío que adquirió. Esto le permitió organizar dos terceras partes del mundo y solo tenía su contrapeso en el poder militar de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (U.R.S.S.) que controlaba la otra tercera parte. Básicamente en esto consistieron los Acuerdos de Yalta: el establecimiento de un status quo mundial.
---Unos cuantos problemas:
--- - El avance económico se vio afectado y minado por la ayuda a los países de la Europa occidental y Japón.
--- - El rechazo de dicho status quo por parte de países como Vietnam, Cuba, Argelia, China, etc.
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---Un segundo periodo va de los 70s al 2000.
---Comienza un declive lento, mas o menos frenado por los esfuerzos de algunos de sus presidentes:
--- - La política desarrollista del periodo anterior, al no haberse extendido con eficacia, sobre todo a los países del llamado tercer mundo, es cambiada por el neoliberalismo.
--- - E.U. ofrece el estatuto de socio a los países de la Europa occidental y Japón, bajo la condición de no cuestionar sus políticas, sobre todo el neoliberalismo. Medida más o menos exitosa.
--- - Firma del Tratado de Antiproliferación de Armas Nucleares. Medida más o menos exitosa, aunque hubo sus excepciones.
---La caída de la U.R.S.S. trajo un nuevo escenario:
---- - Desapareció lo que representaba un freno para los aliados de E.U., al disuadirlos de no hacer nada que provocará un enfrentamiento entre las dos superpotencias.
--- - Como convicción personal, nuestro expositor creee que la invasión de Hussein a Kuwuait fue por la desaparición de esta potencia.
---Neoliberalismo:
--- - El paraíso prometido por él no llegaba; primeras reacciones en los 90s. En el 94 es ejemplo la reacción de los zapatistas, aunque no fue la única.
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---Del 2000 hasta la fecha.
---La llegada de los neoconservadores al poder produjo la aceleración del declive. Estos traían consigo una nueva estrategia. Atribuían el declive de E.U. a la fragilidad moral de presidentes como Ronald Reagan, Bill Clinton y Richard Nixon, por lo que ahora E.U. debía mostrase “machista” y unilateral:
---mMedida adoptada: la invasión a Irak y todos los efectos fueron contrarios:
--- - Los países de la Europa occidental no fueron intimidados.
--- - No fueron disuadidos los países que desarrollan armamento y/o tecnología nuclear. Ej. Corea e Irán.
--- - Los países árabes no han hecho la paz con Israel.
--- - El apoyo del pueblo norteamericano se ha venido abajo. Creen que la guerra ha sido un error político, moral y, sobre todo, militar.
---El gobierno George Bush a transformado un declive lento en uno precipitado e irreversible. Los E.U. son hoy uno de los poderes importantes en el mundo y no el más importante, muy lejos ya de ser un poder hegemónico.
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2. Los éxitos electorales de las izquierdas en A.L. durante los años recientes
---El pueblo de A.L. no ha cambiado sus condiciones de injusticia. Sino es esto, entonces ¿qué cambio? El declive de los E.U.:
--- - Pérdida de su influencia en A.L. por medio de golpes militares y demás intervenciones.
--- - No tiene el dinero ni los recursos militares para influir como antes por estar ocupado con el Medio Oriente.
----- Esta falta ha sido aprovechada por los partidos de izquierda en el sur del continente americano, aunque dentro tengan aun sus límites de maniobra debido a su propia orientción y la coyuntura de cada país.
---Un ejemplo, aunque pequeño, de la pérdida de influencia es que en la Organización de los Estados Americanos (OEA), por primera vez, la candidatura estadounidense a la secretaria de la misma fue rechazada.
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3. Las estrategias antisistémicas hoy
---En el pasado, se tenía la idea de que había que tomar el poder, ya sea por la via electoral o por medio de un golpe de estado, pero tomarlo, para así poder cambiar el mundo. Los movimientos de liberación nacional tenían esta idea y fueron una decepción.

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---A partir del 68 se plantearon otras estrategias:
----a) Electoralismo: mas o menos una continuación de las estrategias del pasado.
------- Elecciones simbólicas: festejadas en las calles por su población, un presencia masiva en la urnas. Ejemplo son: Mandhela en la India, una elección esperada por casi 80 años; en el 81 en Francia, la elección del primer gobierno socialista; en el 45 en Gran Bretaña, la elección de los laboristas; en el 34 en México, la elección de Lázaro Cárdenas; en el 2002 en Brasil, la elección de Lula; y en el 2005 en Bolivia, la elección del primer presidente indígena, es decir, sin origen europeo, Evo Morales.
------- Elecciones ordinarias: ya no se festeja. Ej. Cuando se repite en Francia la elección de un gobierno socialista, cuando se reeligió a Lula. La decisión de sostener un gobierno es una reacción defensiva, es la elección del menos malo: no va ha transformar el mundo ni el país, ni mucho menos es revolucionario. Confiesa nuestro expositor que votó por Al Gore adoptando esta estrategia. Esta convencido de que de haber tomado Al Gore el poder, no hubiera habido una transformación, pero tampoco se hubiera llegado al desastre al que los ha llevado la administración de Bush. Aun sin confiar en los demócratas votará por ellos como una reacción defensiva.
----b) La Otra Campaña: Es permanente y su idea es simple: una larga alianza de fuerzas antisistémicas. Campaña ofensiva y beligerante que ha de continuar.
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4. El Foro Social Mundial
---El Foro Social Mundial es una realidad importante sobre el escenario mundial, es como una “Otra Campaña Mundial”, y actualmente es el único opositor frontal a la gente de Davos con su Foro Económico Mundial. Aunque tiene algunas dificultades internas debe ser reforzado.
---Siempre que nuestro expositor habla de la historia del Foro Social Mundial, dice, comienza con el levantamiento zapatista del 1 de enero de 1994. Aunque los zapatistas no participen directamente por diversas razones, constituyen una profunda inspiración para el Foro. Por lo que espera su participación en el próximo, en enero de 2009, cuyo tema central serán los movimientos indígenas en el mundo y sus problemas, y así poder armar una mejor “Otra Campaña Mundial.

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*Resumen de la ponencia, elaborado por el firmante de este blog con base en el grabación digital.

Testigo mudo del dolor del mundo

2008-01-30T12:14:00.000-08:00

---El individualismo II

---Notas para mejores y más informadas ideas al respecto

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---“No se puede dar lo que no se tiene”, esto es mas o menos evidente.
---“Si se lo tiene todo entonces se lo puede dar todo” El individuo tiene claro que llegado a esta situación, su libertad de retener lo propio es evidente, no hay anda que lo obligue a ceder sin que se vea perjudicada la misma. Con la pura potencialidad que el tener le da para dar puede llenarse la boca con discursos de filantropía en sus diferentes modalidades, desde la respuesta a una tragedia hasta la financiación crediticia a emprendedores; a estos para que puedan ser individuos, a aquellos para que tan solo dejen de ser miserables.
---Solo para dejar una pregunta: ¿cómo es que los que no tienen ni han tenido nada son los que hacen ese todo de los que lo tienen todo?

Testigo mudo del dolor del mundo

2008-01-30T11:59:00.000-08:00

---La escritura sin público es una denuncia tímida e inocua de lo presenciado, de lo creado, de lo vivido y sobre todo de lo pensado; una simulación de exoterismo. La falta de público no es culpa del que escribe, pero solo por su escritura siendo una con su medio se explica ello; no será su culpa pero sí su responsabilidad.

---El individualismo I
---Notas para mejores y más informadas ideas al respecto

---“El individualismo como moralidad es un cáncer, pero como ideología es, al mismo tiempo, el horizonte del progreso.” Así reza mas o menos un lugar común que, puesto en situaciones concretas, nunca es posible. No existe el individualismo como una forma realizada, no es efectivo en su totalidad, y por tanto el individuo proyectado en su ideología tampoco. La consagración del individuo no es el paraíso de la libertad.
---Entonces: “El cáncer es su imposibilidad”. Este es el lamento de los que cargan con la loza del éxito como ideal.

---“La mediocridad es una con la idea de comunidad, y lo que reina es la mediocridad.” Fuera de los necesarios grupos de productores desechables e inagotables (siempre regenerándose en su miseria que les es especialmente fecunda), todos deben ver por sí mismos ya que siempre pueden disponer de alguien mas, a todos nos esta abierta esta posibilidad y las justificaciones se dan en un paradisiaco solipsismo.

---Negar es el primer paso del individuo en su afán de realizarse. Así es como comienza a realizar su imposible plan, comenzando por una mentira. La negación de otro individuo que siempre estará dispuesto ha hacer lo mismo con el que lo niega, vuelve a éste paranoico. Ambos representan un peligro mutuo por que nunca serán cosas, no podrán convertir al otro en cosa: “la competitividad es una virtud del desarrollo”.

Repuesta a una mujer melancólica:

2007-11-23T02:18:00.000-08:00

-----He decidido a pesar mío y suyo, o tuyo si me lo permites (y sino será una pena por que no será posible que en tu lectura corrija mi licencia), responder la pregunta que me haz hecho a la pregunta que te hice.
-----De verdad que no supe nada más que escribirte en ese pequeño comentario, lo que sí es que no me pude negar a hacerlo. Aunque parece que tus mismos textos lo exigen, callar es la opción más prudente. Me imagino si yo te conociera la mueca que haría si espontáneamente, como nunca pasa precisamente, alguna de esas frases o uno de esos relatos escapara de tu boca. Seguro el contexto sería inadecuado como casi lo son todos los contextos, (tosca es la armonía pretendida en la imaginación de quien prepara las palabras para el momento más oportuno).
-----Hago pública la respuesta por que no me permito las figuras de quien ignora, o se hace el tonto, que si en escenarios se conoce (potencialmente públicos la mayoría, por no decir perdidos en la inmensidad de la red) como actor ha de hablar (que no como farsante), y opta por hacer de su publico el testigo de su charla de café. O mas bien te mando aquí la respuesta para intentar jalarte el raiting de tu blog, merecido por demás aunque no para bien de las emociones de nadie, por lo menos no de las mías.
-----Por lo demás, que es lo que realmente importa, me gustaría saber cómo es que vives la experiencia de escribir. Sé que es una necesidad en primera instancia. Para quien escribe es de vital importancia y para quien te lee puede ser, ya sea uno con su geta de soberbia, algo más bien superficial o prescindible o como sea que se le diga a algo que dice, él puede hacer mejor, u otro que de plano lo ve como ridículo cuando le dice cosa de románticos. Que los hay de estos últimos mas que de aquellos, dígamelo (de Ud.,por que ya no aguanto mi licencia, precisamente por licenciosa) sino a mí, que vivo en una colonia popular donde la gente (que no toda) es muy bonita (claro que sí, par que luego no se me diga que soy un elitista cultural), pero que de la letra ni lo redondo de la “o” sabe apreciar.
-----Entonces me pregunto por qué escribe para poder preguntarle, talvez con menos derecho (con lo que digo que no tiene por que contestar, claro) pero si con mas elementos, por qué escribe así. Y es que de verdad que en su blog no me he sentido reconfortado por ver como se desbarata el ego en palabras, en ficciones de publicidad sin mérito, tal como las que ante sus ojos tiene. Me descalifico para curarme en salud y sobre todo para decirle que mi impresión de lo por Ud. escrito es muy otra que esta.
-----De lo que se trataba, era pues, de contestarle: ¿así, así cómo? Pues de verdad que las palabras le salen de no sé dónde que lo único que se siente es el dolor de la sinceridad, por lo menos para con ellas, por que de sus sentimientos sólo Ud. sabe. En lo que a mí respecta, la escritura es mas un paliativo que una expresión (o sí pero no por esta misma, sino para aquello), si con una pastilla lo mismo que una página, pues mejor me tomaba aquella y me evito la fatiga de esta. Pero no comprendo del todo qué es lo que hace de un acto marginal algo, en sus palabras, tan profundo. Debo decirlo con modestos adjetivos para no ponerme morboso con las palabras: que si esto o lo otro con dolor o menos dolor, que en suma pues dolor.
-----No sé si Ud. guste de atardeceres y demás cosas perdidas en el caos citadino, pero creo que sí lo hace de las sensaciones aisladas, no unas de otras sino de la superficialidad del contexto inmediato de nuestra sociedad, del dolor ante lo que sea que usted le duela, que eso es muy de cada quién
-----Por mi propia verborrea es por lo que le he preguntado lo que le pregunte, yo no consigo jamás expresar de esa forma lo que usted transmite, y me he sentido derrotado ante la identificación (con sus salvedades interpretativas: no haré de sus emociones las mías reza el dictum hermenéutico que ahora me improviso) con lo ahí puesto, de forma tal que ni yo mismo me había dado cuenta de que puede doler aun más lo que ya dolía desde enantes.

-----Por que me conmueve la forma en que usted escribe y lo que escribe, y nada más por eso, le pregunté por qué escribe así.

-----Lo ve, si me bastara una frase para poderle contestar, no le envidiaría nada.

http://tristevidaaburrida.blogspot.com/

A-penas me entiendo

2007-11-06T13:43:00.000-08:00

Tarde soleada en la suma de los días, esta tarde cargada con el pasado inmediato. Sobre los hombros de la gente andando en las calles se avecina un paso tras otro a un destino incierto para unos, inmediato para otros. Un propósito claro el de unos, los mas de estos por la inmediatez de una vida presurosa y los menos de cuantos pueden decirse a si mimos que los atraviesa el sentido que a su vida les da una aspiración constante, nada del otro mundo.
Por supuesto que ante la pobreza hay que tener hombros de oro para poder presumir de altas aspiraciones, de esas que son reconocidas por todos. No lo es menos el amor por la familia pero de estas no son las que se venden a los ojos de los demás, para ello solo queda un reconocimiento desalentador: la mirada del hijo y la reprimenda violenta producto del constreñimiento y asfixia luego de diez horas de trabajo mal remuneradas, pero siempre imploradas. Cuántos haya afuera ya emprenden el regreso a casa solo como un paréntesis entre seis de la tarde y seis de la mañana. No es así como se supone que se vive, por lo menos eso dice la televisión, y entonces los días se suceden suspendidos como una desgracia pasajera, como una inconformidad tolerada bajo la promesa de un futuro digno.
- Por que no solo se trata de llegar a tenerlo todo, sino de poder hacerse de eso todo o de ese mínimo que remunere dignidad, si es que esto se lleva bien con la felicidad. No es que reniegue del propio suelo donde estoy parado, es que yo no me siento parado en él, sino empantanado, no es que mi pobreza me cause vergüenza, sino que se supone que la pobreza no es de nadie, es un artificio que nos hacemos yo y la mayoría de mis cercanod, por que las ganas siempre están a la mano de todos, solo es cuestión de echárselas a cuanto me proponga que las circunstancias con la ayuda de Dios siempre son favorables. Mas o menos eso es lo que me dice mi mujer una y otra vez detrás de sus desesperadas formas, me manotea y me dice que soy un idiota, que soy un pendejo y luego no se que es lo que pasa... pobre, se lo merece tanto como yo, a mi me humillan en la entrada del trabajo, en la salida y en el transcurso y luego me echan y me piden que soporte sus insolencias por venir borracho, solo un poco, y bueno... sí, le he pegado, mas de una vez y con mas que solo coraje, con dolor, con impotencia. Es que la fuerza que esta ciudad me carga en los puños con su ruido, su ajetreo obsceno y las palabrotas que no paran de decirse aquí y allá, el claxon del pendejo ese que se cree que lleva mas prisa que los cincuenta que queremos pasar la calle, y sobre todo por la cara de idiota que casi se le deforma con ese carro ultimo modelo.

¿De dónde la paciencia? Si se sucumbe a la resignación ya no se habla de paciencia. Todo esto que me queda tan claro pero no puedo decirlo para defenderme, para que se me comprenda y se me disculpe esta loza de fracaso a cuestas a cada en esta escalera a mi casa y la del metro y al del trabajo y.. ¡¿cuántas escaleras?! Total que no lo puedo decir por que no tengo las palabras, por que apenas voy un paso mas haya de mis capacidades de expresión y la lengua se me hace bolas y las ideas más y ya no quiero decir nada sino que todos se callen, y que dejen de quejarse y se vayan pues a la chingada.

¿Es éste su plan?

2007-09-22T21:10:00.000-07:00

...¡Dense gracias a la naturaleza por la incompatibilidad, por la vanidad envidiosamente profiadora, por el ansía insatisfactoria de poseer o de dominar. Sin esto, todas las excelentes disposiciones naturales de la humanidad dormirían eternamente impedidas. El hombre quiere concordia; pero la naturaleza sabe mejor lo que para su especie es bueno: ella quiere discordia. Él quiere vivir tranquilo, divertido; pero la naturaleza quiere que deba salir de la indolencia y del inactivo contento, que se arroje al trabajo y las penalidades para encontrar, por contraste, el medio de zafarse con sagacidad de ellos. Los motivos naturales, las fuentes de la insociabilidad y de la resistencia en general, de donde brota tanto mal, pero que a su vez promueven nuevas tensiones de las fuerzas y, por tanto, un mejor desarrollo de las disposiciones naturales, delatan el ordenamiento de un creador sabio, y en modo alguno la mano de un espíritu maligno, que lo distraiga de su ejecución o señorial o arruine su envidiado parecer.
Kant, I. Idea de una historia universal en sentido cosmopolita. (p. 4to)

----Quién puede dejar pasar desapercibida una idea de esta magnitud. Ya veo cual es el plan bondadoso de la naturaleza y sobre todo su eficacia en el desarrollo de las disposiciones naturales de los hombres. Si aterrizamos sin mas esta idea tomando al historia como el desarrollo aquel plan en la humanidad, develan su perfección nuestras capacidades hasta ese momento, el de Kant, desconocida por no contar aun con sus efectos. Mas halla de la idea de progreso que hay en Kant vemos un abismo contemporáneo pronto a desengañarnos de nuestros propósitos, o vale decir, de lo que nos fuimos encomendando de aquella naturaleza ideadora de nuestras perfecciones. Hemos salido más de una vez de la indolencia por necesidad de la madre de nuestra sagacidad: nuestra mutua voracidad.

----Dirá Kant que su insociabilidad empuja al hombre a aislarse, pero no puede prescindir de aquellos que no puede soportar. Los necesita debido a la inclemencia de la naturaleza mezquina en medios para llevar a cabo sus fines, uno de ellos el hombre.

----Así los hombres se unen unos con otros y si fueran todos buenos seguirían en el más salvaje de los estados que le son posibles. Pero aunque la naturaleza fuera pródiga en los medios para la satisfacción de lo instintivo en el hombre, este no cejaría en su afán por poder repeler y soportar a los otros: también su sociabilidad es un medio para satisfacer su insociabilidad, ansía el momento de poder despreciar y de ser reconocido en tal acto.

----Del tronco torcido del hombre algo aun peor puede salir: que termine por realizar sus disposiciones naturales tomándolas por sus hasta ahora deplorables manifestaciones, naturalizando éstas para resignarse a la fatalidad que de ellas se puede deducir, sin tomarse la molestia de retomar la crítica y evitar la artificialidad que ésta naturalización supone. De ser así, le habrá pasado de noche, a causa de su propio embuste, lo que la naturaleza le dispuso. No habrá podido hacer para sí un digno y sabio creador, quedándose tan solo convencido de que no fue otro que un espíritu maligno el que le planeó su destino. Convicción que no será sino resultado de su propio fracaso, acaso con nada de objetivo en ella por que tan solo habrá sido la única forma de hacer llevadero éste. En éste acto desesperado para soportar su desconsuelo subyace aun, vapuleada, su convicción última: su dignidad.

Conócete aquí mismo

2007-09-09T19:10:00.000-07:00

----La determinación de los medios a hacerse de un sentido social se verifica en cada uno de los valores promovidos y fabricados por ellas. Son ellos quienes elaboran el material al que dan su forma de difusión masiva. Por aquella se entiende lo que la sociedad pide y exige compulsivamente, la proyección de su felicidad. La forma tiene como tarea principal ocultar lo imposible de lo proyectado en el nivel objetivo, pero mostrándolo lo suficiente para generar desdicha; la frustración del publico ante sí mismo y no la descalificación de la imagen.
-----Distingamos entre los valores promovidos y las imágenes de esos valores y nos daremos cuenta que todo el contenido de ellas son ellas mismas. El valor es solo el momento retórico que apela a las mínimas intuiciones morales de los receptores y luego la proyección imaginativa lo absorbe y diluye; la imagen olvida, mientras no deje de ser seductora y fascinante, aquello que representa y se vuelve en autorreferencia.

-----Los anuncios de teléfonos celulares, pongamos por ejemplo, en los que el momento retórico es la amistad o la tranquilidad de poder estar al tanto de los familiares en cualquier situación. De inmediato se transforma en la sonrisa y gesto de fascinación y alegría al sostener el teléfono que cumple pulcramente en su imagen todo lo deseado y exigido para ser reconocido como signo de prestigio e identificación con un grupo determinado. Retóricamente colocado como selectivo, se permite el engaño de su exclusividad y se le perdona, o ya no importa más, cuando su imagen rotante muestra cada uno de sus ángulos, colores y formas invitando a un mundo nuevo (siempre anticipado en su totalidad, la novedad es otra de las promesas nunca cumplidas, se trata solo de la especificación y potenciación de lo ya conocido: mas fotos, mas color, mas música, mas funciones, etc.) ¿Dónde la amistad, la familia? Al final ya puede regresar con mas colorido que nunca: amar, querer, ser querido y amado, ya no es lo mismo.
-----Ellos saben que es la belleza, que es el amor y la bondad, y no solo se preocupan por fomentarla sino por recetarla en su única y especifica posibilidad. El colegio de alto rendimiento se llamaba en la novela, la talla de las alumnas y la manera anticipada de las tramas resumen la vida y el juicio que se ha de hacer sobre cada situación, su simplicidad es reconfortante y la sensación de control es inmediata. Como los niños que no se cansan de ver una y otra vez la misma película en su afán incansable por dominar todo el cosmos contenido en ella. Así los agravios y dolores cotidianos pueden ser proyectados y reducidos a la trama de la telenovela. Conforme el marco de la televisión: todo el mundo real, se torna mas crudo o desencantado, con mas ansiedad se espera la hora de encontrarse con la promesa realizada de la sirvienta y el burgués, o el éxito del excluido; para el televidente no es escapar de ella, es encontrarse con la vida misma.
-----Al final de la transmisión lo que queda es la simpatía y el agradecimiento por el momento, el desconsuelo y la soledad por su final. Es ahí, en este vacío, donde la publicidad anuncia las posibilidades concretas de la consecución de todo lo visto. El prestigio o una prueba de él esta en el auto, el teléfono, los jeans. Las marcas específicas son inventario necesario para hacer de cada desdicha, en cuestión de minutos (una vez tomada la decisión de adquirir esta o aquella cosa, ya se la posee en la imaginación, el siguiente paso es accesorio, siempre están las versiones para cada estrato social, en pagos o de contado), algo superable de inmediato, un absurdo: solo llama, acude, manda un mensaje o un e-mail.
-----Así, se pierde la necesidad de encontrar aquello con lo que siempre se esta en deuda, la propia identidad. La paranoia que genera la diferenciación que esto implica y su exclusión violenta dada la naturalización de lo estándares de identidad queda eliminida. El contenido de esta identidad terminada y ofrecida es su imagen, por ser el único ámbito de homogeneidad no importando la particularidad de cada individuo. Se preocupa velozmente por renovarse (ahora es este iPod pero ya trae consigo su carencia y la promesa del siguiente) apenas dejando espacio para la decepción que provoca el desvanecimiento de la ilusión. El deseo renovado apenas conseguido este o aquel objeto ya tiene identificado el nuevo, nunca falla y siempre se renueva.
-----No hay que desesperarse consigo mismo. Nosotros lo hacemos por ti, somos incansables en la repetición sin decepcionarte nunca en la novedad de la forma. Lo que siempre haz deseado de ti: ser siempre tú sin llegar a cansarte de ello a la vez que consigues eso otro de ti que siempre deseas.

El criterio político último

2007-09-03T21:24:00.000-07:00

...Una generación no puede obligarse y juramentarse a colocar a la siguiente en una situación tal que le sea imposible ampliar sus conocimientos (presuntamente circunstanciales), depurarlos del error y, en general, avanzar en el estado de su ilustración. Constituiría esto un crimen contra la naturaleza humana, cuyo destino primordial radica precisamente en este progreso... La piedra de toque de todo lo que puede decidirse como ley para un pueblo, se halla en esta interrogación ¿es que un pueblo hubiera podido imponerse a sí mismo esta ley?...

Kant, I. ¿Qué es la ilustración?

Detectando un gesto señalable

2007-09-01T15:56:00.000-07:00

-----Vigilante de cada movimiento y cada gesto es como hace falta estar para localizar aquellos momentos en los que se reproduce, o se abona, la perpetuación de un sistema que se intuye injusto. Puede esto derivar en una paranoia ante aquello que en nosotros es considerado como natural o culturalmente asumido. Pero tomado con calma: si cultural, pues con conciencia de las consecuencias que esto tiene, si bien no detectables ad infinitum por lo menos es claro que constituyen mas un perjuicio que un beneficio, ambos no inmediatos y por ello el peligro de que sean solo especulativos. Si natural, a callar diría el naturalismo del sentido común: “cómo es” igual a “cómo debe ser”.
-----Hoy por la mañana tome una taza de Nescafe mientras leía una columna en el periódico (una imagen no menos estandarizada) en la que se deleznaba como emporio a Nestle. De inmediato me pregunte qué es lo que debía hacer, lo que mas me sorprendió fue la prontitud con la que la cuestión se me hizo presente; no paso inadvertida la llamada de atención que el autor de tal columna hizo al calificar de esa forma a dicha empresa.
-----Pero no es el caso que esto ocurra así todo el tiempo. Quienes tienen acceso a la repetición rutinaria de verdades sabidas por todos o casi todos, no son los suficientes como para que comiencen a ser notorios los gestos que minen estas reproducciones que alimentan los poderes económicos imperiales. Y ni siquiera una verdad de todos conocida interviene en las elecciones de manera determinante, aunque no por ello dejan de ser tomadas en cuenta: pese al texto frente a mis ojos y la taza en mi mano, mi juicio se sostuvo en que me era indispensable despertar y no podía hacer mas que seguir bebiendo mi café.

El motor de este mundo

2007-09-01T15:52:00.000-07:00

Quién, por un amor demasiado grande, lo que al fin y al cabo es monstruoso, muere de sufrimiento, renace para no conocer ni amor ni odio, sino para disfrutar. Y ese disfrute de la vida, por no haberse adquirido de forma natural, es un veneno que tarde o temprano corrompe el mundo entero. Lo que nace mas allá de los límites del sufrimiento humano actúa como un boomerang y provoca destrucción. De noche las calles de Nueva York reflejan la crucifixión y la muerte de Cristo. Cuando el suelo esta cubierto de nieve y reina un silencio supremo, de los horribles edificios de Nueva York sale una música de una desesperación y una ruina tan sombrías, que hace arrugarse la carne. No se puso piedra alguna con amor y reverencia; no se trazó calle alguna para la danza ni el goce. Juntaron una cosa a otra en una pelea demencial por llenar la barriga y las calles huelen a barrigas vacías, y barrigas llenas y barrigas a medio llenar. Las calles huelen a un hambre que no tiene nada que ver con el amor; huelen a la barriga insaciable y a las creaciones del vientre vacío que son nulas y vanas.

Henry Miller. Trópico de Capricornio

Lo frecuente por lo prudente... la garganta

2007-08-25T21:27:00.000-07:00

Resultaba que K. había anunciado su visita a Elsa para aquella noche y por este simple motivo no podía acudir al tribunal. Le satisfacía poder justificar su incompetencia con aquel motivo, aunque, naturalmente, nunca haría uso de aquella justificación, y probablemente tampoco hubiera ido al tribunal, aunque aquella noche no hubiese tendido ningún otro compromiso. De todos modos, con plena conciencia de estar en su derecho, preguntó por teléfono qué ocurriría si no iba "Ya sabremos cómo encontrarle", fue la respuesta. "¿Y me castigarán, sino me presento voluntariamente?", preguntó K., y sonrió mientras esperaba lo que dirían. "No", fue la respuesta. "Estupendo", dijo K. "¿Qué motivo habría de inducirme entonces a acudir a la cita de hoy? ""No es frecuente azuzar contra uno mismo los poderes del tribunal", dijo la voz, que se fue debilitando y acabó por extinguirse."Es muy imprudente no hacerlo" pensó K. mientras se iba, por que al fin y al cabo hay que intentar conocer los poderes del tribunal.

Kafka, F. El proceso.

Para qué el ideal

2007-08-18T16:12:00.000-07:00

-----Que es lo que entendemos por utopía en sentido coloquial, lo que entendemos por idealismo vale decir también. Igualemos, no sin admitir que tan solo pueda ser aparente, estos términos.

-----La utopía o el ideal es un criterio para evaluar un estado de cosas vigente, funciona negativamente en su sentido crítico, positivamente es normativo en las acciones que son necesarias para cambiar tal estado. Veamos un par de consecuencias que, creo, ocasionò la perdida de las utopías en la disposición de la comunidad política en México.
-----Sin nada a perseguir, hasta el plan mas mínimo es imposible, la política se ha distanciado a tal grado que se ha vuelto ajena (ejercida de manera tan insignificante en el reduccionismo que hace del voto el momento democrático único, e incluso ficticio cuando es ya tan poco cuidada la forma del fraude). Esta indiferencia no es neutral, ya que mientras persista seguirá generando consecuencias: toda conducta corrupta y exhibida con el cinismo mediático que la presenta como espectáculo (aquí especialistas de barras de opinión política -no todas claro, tanto como clara es la frente corta de las que sí) a la distancia de una sociedad regodeada ante las ilimitadas capacidades de los políticos para hacer las cosas mal.
-----Una sociedad proclive a dar la espalda ante el abuso y venderse al mejor postor mesiánico. El cinismo es solo posible en el grado en el que lo vemos en México por una serie de discursos que justifican un estado de cosas como el mejor posible (el poder en turno), la sedimentación en el imaginario colectivo de esta justificación neutraliza toda acción y se limita ha constatar la lógica inevitable con la que se reproduce la injusticia. Por otro lado, la actitud mesiánica resucita la utopía de una forma tan abrupta e ingenua que la única forma de creer en ella es como dogma, se da un fenómeno religioso y acrítico. Ninguna de las dos posiciones ve en el ideal un faro crítico que exigirá siempre la acción.

Murga Agarrate Catalina

2007-07-06T21:56:00.000-07:00

completo

Fragmento (mucho mejor audio y video)

Retirada, La fe.

Un ser humano inmensamente solo
Alumbrando como puede con la pobre lucecita remendada de su fe, la gigantesca nada.
El mundo hostil, intraspasable, doloroso bajo el aire, que se sabe, es cada vez menos amable.
Un ser humano aferrándose a la idea, reclamando la posibilidad, suplicando la existencia de un orden, de un algo
que explique lo inexplicableque responda y que calme, que nos ayude a dormir, y después, a despertarnos y después, a seguir, y después a cambiar.
Un ser humano inmensamente solo ante Dios*

Dice mi Dios que a tu Dios le preguntes
Porqué te ha dejado perdido
En esta tierra de sangre cansada
Que casi no tiene más nada
Que la fe

Mi Dios es un rebelde traicionado
Un viejo abandonado por hijos distraídos
Un loco que ha perdido sus poderes
Amando a las mujeres de cada paraíso

Dueño de un templo olvidado
Un fugitivo más en la ciudad
Un pendenciero buscado
Por los suburbios de la eternidad
Refugiado en un zaguán
Compartiendo vino y pan
En un rancho de cartón
Dejó su corazón

Los hombres gritan, los dioses callan
Los hombres matan en nombre de Dios
La Guerra Santa, caza de brujas
Ciega cruzada en la multitud

Y en el temporal agoniza mi fe
Se derrumban los faros
Ves llorar a Dios

Veo en sus claros ojos revolución
Sin armas, ni banderas ni religión
Ojos claros y oscuros de tierra y miel
Con nombres de otros dioses bajo la piel
Lejos de los engaños del mercader
Del oro de los templos y del poder

Tengo conmigo otro Dios
Escapado de la cruz
A la luz ...de la luz
Furioso retador
Del poder y el deber
Y de los imperios de la razón**
Tengo conmigo otro Dios
Que nació en un cantegril
En el medio de mil
Y que no vale más que un hombre común
Con su soledad, tengo otro Dios

Muchos dioses el mismo dios
Llevan prendido el mismo farol
Mendigando en un callejón
De la indiferente civilización

Una mujer morena
Suelta flores en el mar
Un hombre viejo llorando en una catedral
Un peregrino en el desierto de la humanidad
Un hombre santo rodeado por la soledad
Con sus preguntas sin respuestas van a transitar
Por los caminos que llevan a un mismo lugar

A la tierra
De los hombres alfareros
Del destino verdadero
A los vientos de la libertad
Al urgente
Firmamento de los pobres
Un planeta que se esconde
Que tendremos que buscar

Cada uno con su alma
Y cada cual con su fe
Con su trago de esperanza
Sin que nos pese la piel
Como cada ser humano
Haya aprendido a vivir
Al compás del lado izquierdo
Como un porfiado candil

En un barco velero cargado de estrellas
Los hombres de arena
Van buscando la tierra
Prometida y ajena
Navegantes eternos de cielos antiguos y mares lejanos
Con la fe como escudo prendida en los huesos, la sangre y las manos
Traspasando la vida como un fuego inmortal

Cada uno con su alma
Y cada cual con su fe
Con su trago de esperanza
Sin que nos pese la piel

Soy un ciudadano disfrazado de inmortal
Cambio de planeta en un camión de celofán
Otro ser humano en el espejo del carnaval

Se desploma el telón
De la bacanal
En la eterna función
De la humanidad
No hay más adiós
No hay más final
Es siempre un comienzo
Los hombres partiendo
Y volviendo a llegar
No hay más adiós
No hay más final
Es siempre un comienzo
Los hombres partiendo
Y volviendo a llegar

*No se canta en los dos videos
**A partir de aquí el segundo video

LETRISTAS: Yamandú Cardozo, Tabaré Cardozo,
Carlos Tanco y Gonzalo Camarota

Reconociendo

2007-06-01T12:43:00.000-07:00

A qué velocidad transcurren las cosas es a qué velocidad transcurre mi cuerpo. Así noto de éste su pesadez, su densidad, la calaña de sus pensamientos.

Cuando se trata del autoengaño le vasta la más superficial y burda de las mentiras. Ser tan ingenuo muestra la intensidad de su necesidad por no reconocerse.

Para el alma otoñal.

2007-06-01T12:41:00.000-07:00

Y después de todo la hoja cae; luego de su tambaleo y de todo el vértigo que le obliga a aferrarse a una rama con cuyo tono cenizo ya es un continuo. Ésta rama, brazo adelgazado súbitamente frente aquella robustez del tronco, posee la vida que aquella hoja ya no pero jamás poseerá la vida que otrora la hoja en su verdor.
Y así cae después de todo vano intento, se abandona la hoja nostálgica de su estar muriendo, añorando el pulso de su desintegración. Así va la hoja a descansar en la resignación.

Dime qué necesitas

2007-06-01T12:31:00.000-07:00

En una mano llevaba un armadillo y en la otra una condena. De lo que trataba este cuento es de un hombre al que la muerte se le colgaba en los hombros como una prostituta borracha. De lo que trataba este cuento es de lo bondadoso que fue este hombre cuando la tendió en un camastro y concedió hacerle el amor a cambio de un suspiro que lo redimiera. Éste hombre tampoco la creía capaz de gran cosa. Éste y todos cuantos la habían pagado la veían igual de inofensiva como seductora. A eso jugaban uno tras otro, ha hacerse los vivos; su atractivo era el de la mariposa que pide ser pisoteada pero, en cambio, se deja atrapar y se entrega a los juegos de unas manos primero agresivas, ahora amansadas.
Por qué seguir abriendo las piernas se decía de vez en cuando. De lo que se trataba este cuento era de la bondadosa prostituta que le concedió a ese pobre hombre una petición. Él pedía se la hicieran pese a sus roídas carnes de tanto suplicarla, lo desagradable no es aquí algo que importe.

Así la comapsiòn de ella: se hizo sentir necesitada, se hizo sentir solitaria y ávida de calor.

De lo que se trataba este cuento era de la solitaria muerte, no del solitario hombre con un armadillo en una mano y en la otra una condena.

Demiurgo, el primer hijo del caos.

2006-12-03T09:58:00.000-08:00

Una historia que narraran los poetas de esa nueva humanidad, aquella que es creada hoy por los nuestros en ficciones; la de los trans-humanos, los perfeccionados genéticamente. Lo poetas de su génesis, los que relataran como su demiurgo fue aquel que nunca supo estar consigo. Productos más de la desesperación que de la perfección, de la especulación del provenir para el consuelo del presente (y no solo eso, sino para su gran ufanarse). Hijos de un Dios que nunca se reconoció en la añorada bondad del suyo (en el epílogo ya era terrorífico el desencanto).

Entonces, demiurgo de su superación, fue desterrado de ella.

¡Cuánta infamia quedará sepultada al ser mitificado! Toda la necesaria para darle dignidad a ese provenir, el segundo hijo del caos.

Con descaro

2006-12-02T21:22:00.000-08:00

Hay veces en las que simplemente no necesitamos nada, como si todo aquello que implicara un modo de ser, un modo de estar, fuera tan solo un modo de padecer. ¿Quién no ha deseado esto? En cierta forma es querer no existir pero sin pagar el costo que ello implica, lo irreversible.

Cada mañana ocurre lo mismo, me miro en el espejo y veo que esa forma a la que llamo mi apariencia no resulta ser tan solo eso, no tan solo algo así de superfluo, veo al par que hago una mueca que en ella me reconozco, que acaso esa forma es mi identidad. Una y otra vez es mi identidad. En el paso de los años no logro reparar en todo aquello que ahora no soy y a lo cual tan solo deicticamente podría señalar como “yo” en una foto talvez, no es esa imagen coterránea la que puede tenar toda esa elocuencia de imagos.

Que no me digan que todo eso de la identidad es tan solo un mito de provocado por alguna especie de desesperación metafísica. O que acaso es tan solo la ficción que evita la tan mentada dispersión. En cada minuto que transcurre me aferro a aquello que llamo “yo”, y no me avergüenza decirlo por que soy el primero que siente el repudio hacia ello, esto me da la licencia de proferirme en cada instante como sujeto de cuanto hago.

Bristen Coita

Blanco sobre negro

2006-06-05T21:33:00.000-07:00

Mi nombre es Escoto. En alguna ocasión un viejo me pregunto si algo sabia de un hombre que se llamó así en el medioevo, un hombre de ideas me dijo. Yo solo asentí para dar a entender que me sorprendía una coincidencia de la que yo no tenía idea.
Hay veces que me pongo frente al cuaderno y me pregunto qué es lo que quiero escribir, qué es lo que necesito escribir. Nunca doy con al respuesta, y es que en estas ocasiones la esterilidad de mis ideas no es la falta de inspiración, algo tengo claro, siempre me duele el alma, sino la falta de entusiasmo ante cualquier cosa que pueda materializar con mis propias manos.
Siempre he visto mi escritura como materia muerta, negro sobre blanco. No he sido partidario jamás de ver en mi quehacer velado, una contribución al absoluto, ni una devolución a este de una inspiración que me fue provista. Cada que escribo el alma me sangra, por eso solo escribo sobre ellas y sobre mi, nunca sobre otros.
No quiere decir que escriba sin pretensiones, de lo contrario no tendría el cuidado de tratar de hacerlo en concordancia con el latir de mis entrañas. Son pocas las veces que siento que el ritmo de mi gorgoteo interno es el mismo que el de mis letras, a esto se le llama escribir el llanto.
Mi letra es alterada, las hojas se hacen viejas con el tiempo. Una mancha de café puede cambiar la importancia de esta o aquella página. No se si me puedan entender, así de frágil son mis percepciones, así es como asumo mi sensibilidad, me choca eso que todos llaman divino, eso que los poetas pagan y pavonean a cada momento.
No soy un poeta, no soy un escritor, solo soy un pobre diablo que sufre y que en las letras encuentra un bálsamo. Siempre escondido, siempre atento a si mismo, siempre egoísta.

Bristen Coita

Contra el silencio, la voz de mil mujeres

2006-05-18T21:19:00.000-07:00

LAS MIL MUJERES QUE FIRMAMOS ESTA CARTA, académicas, actrices, bailarinas, científicas, cineastas, diputada, diseñadoras, escritoras, estudiantes, feministas, fotógrafas, médicas, miembros de ONG, museógrafas, músicas, pintoras, periodistas, profesionistas, religiosas, restauradoras, etcétera,expresamos nuestra indignación y horror ante la violencia, los abusos sexuales y las violaciones ejercidos por las policías estatal y federal contra las mujeres detenidas en Atenco el 3 y 4 de mayo. Los testimonios directos recogidos por la CNDH y el centro de derechos humanos PRODH y publicados en la prensa dan fe de una realidad que no se puede aceptar.

Son públicos los testimonios de Valentina Palma, estudiante chilena ilegalmente expulsada, de Cristina Valls y de María Sastres, ciudadanas españolas expulsadas. Las tres declaran que las manosearon, abusaron, golpearon, insultaron y humillaron de todas las maneras. Es público el testimonio de dos estudiantes, todavía detenidas, que refieren lo mismo. Todas dicen que eso les pasó a todas las presas, que lo oyeron y las vieron llegar al penal llorando y con la ropa desgarrada, y contando lo que les pasó. Existe el testimonio de una mujer de 50 años que no está detenida a la que forzaron a hacer sexo oral a tres policías.Las autoridades, del secretario de Gobernación Carlos Abascal para abajo, han empezado a decir que se trata de mentiras y propaganda, y que como no hay denuncias no se puede investigar. Pero:

1. Sí hay denuncias formales: hasta ahora, 23 casos denunciados de abusos o violaciones, más las tres expulsadas, que también están denunciando formalmente.

2. Aunque no hubiera esas denuncias, estamos frente a la violación tumultuaria por personal policiaco en servicio. Es un delito grave tanto según el código penal federal como en el del Estado de México. Se castiga con penas de 10 a 15 años de prisión (Edomex), o de 12 a 21 años (Federal). Y se persigue de oficio.

3. No se trata aquí que cada una de las mujeres vejadas denuncie. Se trata de que se castigue a todos los responsables.Nosotras creemos el testimonio de las mujeres violadas. Sabemos lo difícil que es denunciar, que faltan las palabras para expresar lo vivido. Y sabemos que pueden recibir amenazas. Les ofrecemos solidaridad, respeto y apoyo.

Tienen todo el derecho de negarse a ser examinadas por médicos que no son de su confianza, examen que representa una violencia más, y eso no invalida en nada su denuncia. La justicia debería servir para defenderlas y protegerlas, no para exponerlas.

A la luz de varios casos anteriores y del muy reciente de Lydia Cacho, contra quien se planeaba una violación "con un palo" en la cárcel de Puebla, parece que violar o abusar sexualmente de mujeres detenidas se está volviendo sistema. Para "defender la ley", ahora los gobiernos mandan violar mujeres.

Exigimos la liberación inmediata de todas las presas, porque lo que se ha hecho con ellas no es la detención legal de presuntas delicuentes para someterlas a proceso, sino secuestro y tortura. El trato que han recibido vuelve inoperante cualquier proceso en su contra: se trata de víctimas de la violencia impune de quienes dicen defender la ley.

Exigimos castigo a los responsables directos y a sus mandos. Lo exigimos no sólo porque es claramente de justicia, sino porque este creciente empleo del abuso sexual por la policía debe detenerse cuanto antes. No podemos admitir que se vuelva "habitual" y las mujeres en México tengamos que vivir con su amenaza, esa otra amenaza más.

México DF, 13 de mayo 2006

Abaunza Lorena; Adriana Ortega Luna; Aguilar Daniela; Aguilar Rivero Mariflor; Aguilar Zéleny Sylvia; Aguiluz Ibargüen Maya; Aguirre Beltrán Cristina, Mujeres por la Democracia. Puebla ; Al Jerrahi Amina ; Alberro Semerena Anne; Alberro Semerena Sylvie; Alcalde Castro María Antonieta, International Planned Parenthood Federation, NY ; Alcántara Carmen; Alcocer Paulina; Alejandre Ortiz Virginia, San Agustín Etla, Oaxaca; Alejo Medina María de la Luz; Alemán Jasso Gabriela de la Cruz; Almada Alatorre Rossana Andrea; Almada Aletse, Producciones El Globo ; Almanza María; Almeida Lourdes; Almoina del Cueto Yara Helena, diseñadora y artista Puebla; Almudena Torre; Altamirano Allende Nayla; Alva Castro María Isabel; Alvarado María Eugenia CEIICH- UNAM; Alvarado Pilar, El Colegio de Michoacán; Álvarez Cervantes Luisa, UAT, Cd. Victoria ; Álvarez Jiménez Silvia, UdeG; Álvarez Vera, Guadalajara; Álvarez, Patricia ; Amante C. 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Gabriela A.; Enríquez Rojas Lourdes; Erenberg Shula; Escamilla del Arenal Yoame, CCC; Escamilla Esperanza; Escamilla Olivia; Escárzaga Fabiola, UAM-X; Escobar Toledo Martha,Temixco, Morelos; Espejo Villalobos Victoria; Espina Gioconda, Venezuela; Espino Ledesma Gricelda; Espinosa Gisela; Espinosa Judith; Espinosa Rosalba; Espresate Neus; Esquivel Heredia Amada; Estrada Álvarez Adriana; Estrada Álvarez Juana; Estrada Luz; Estrada Tere; Estrella Mariana; Etchegaray Lourdes; Ezcurdia Maite ; Faesler Carla; Fagetti Antonella, Puebla; Fainchtein Lynn; Falcón Romana; Farah Nadya; Fe Marina, UNAM; Fernández Alonso Maricarmen; Fernández Alonso Marisol; Fernández de Alba Luz; Fernández Gabriela; Fernández Lidia M.E., Argentina; Fernández Mariestela; Fernández Martínez M. del Refugio de; Fernández Palomo Aldara; Fernández Rocío; Ferniza Pacheco Magdalena; Figueroa Torres Lorena; Filomarino Rossana; Flores Teresa; Flynn Barbara; Fortes Elena; Fortson Jacqueline; Fourez Cathy Univ. Charles de Gaulle-Lille3, Francia; Fox Carolina; Francis Mor Ana; Franco Jean; Fregoso Centeno Anayanci; Fregoso Natalia; Freidenberg Flavia, Univ. de Salamanca; Fuentes Silva Andrea; Fuentes Zurita Ma Cristina, UAM-Iztapalapa; Fuentes Pamela; Fuentes-Beráin Marcela; Galván Elena; Galván Reyna Ximena, Mujeres por la Democracia, Puebla; Gall Olivia; Gallardo Hernández Claudia; Gama Ríos Valeria; Gamboa Fernanda; Gandía Mariana, Laimaifaier Producciones; Gantús Fausta; Garay Karim; Garay Maia; García Aguilar María del Carmen, Centro Estudios de Género, FFyL, BUAP; García Araceli; García Ascot Soren; García Bergua Alicia; García Bergua Ana; García Bravo Haydeé; García Campos Montserrat; García Canal María Inés; García Cornejo Alma Reyna; García Cortés Leticia; García de la Fuente Guadalupe Sandra; García del Soto Arancha España; García Elia, editora; García García Ariela; García González Leticia; García Laguna Eliana; García Magda, Milenio Feminista ; García Palomares Juana; García Patricia; García Renart Marta, Qro; García Vázquez María de Lourdes; Gardette Agnes; Gargallo Francesca; Garrido Consuelo; Garrido Elizalde Patricia; Garza Silvia; Gaspar de Alba Rosa Elena; Gavito Diana; Gelinas Dana, Italia; Gentile Andrea; Gil Barcenilla Begoña, Sevilla; Gil Eve; Gilling Alejandra, CIESAS; Giménez Cacho Carmen; Giménez Cacho Jimena; Giovine Yáñez Ma. Andrea; Glantz Margo; Gleizer Daniela; Glockner Andrea; Glockner Valentina; Goded Maya; Godínez Guevara María de Lourdes, Coatepec, Ver.; Godínez Pérez Elisa; Golubov Nattie; Gómez Beatriz, Guadalajara; Gómez Haro Claudia; Gómez Magdalena; Gómez Plata Minerva; Gómez Saracíbar Ingrid, Participare A.C.; Gómez María Eugenia; Gomís Anamari; González Ángela; González Aragón Jimena; González Diana; González Fernández Belinka; González González Bertha; González Gutiérrez Marce; González López Ma. del Pilar, Mazatlán; González Luisafernanda; González Mateos Adriana; González Montes Soledad, PIEM, ColMex; González Silva Matiana; González Urquidi M. Antonieta; González Valentina; González Vega Angélica; González Vianney; González-Rizzo Krasniansky Vanesa, Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir; Gorbach Frida, UAM-X; Gosain Ocampo Mariana; Graf Beatriz; Groult Bois Noëlle; Guerra Toni, Guadalajara; Guerrero Antonia; Guerrero Díaz Consuelo; Guerrero Mothelet Verónica; Guevara Mayra Nieves, Doctorado de Desarrollo Rural de la UAM-Xochimilco; Guevara Ruiseñor Elsa, Psicología, FES-Zaragoza UNAM ; Guiochins Elena; Guitián Galán Mónica, FCPyS, UNAM; Guitián Galán Patricia; Gumá Montalvo Mariana; Günther Silvia; Gurvich Peretzman Natalia; Gutiérrez Blanca Margarita, Posgrado Latinoamericanos, UNAM; Gutiérrez Dolores; Gutiérrez Domínguez Paulina; Gutiérrez Grageda Blanca Estela, UAQ; Gutiérrez Vilma; Gutiérrez Zúñiga Clementina; Guzmán B. Patricia, Caracas; Guzmán García Angie Vianey, Jerez, Zacs; Guzmán Paola; Hamm Patricia; Haro Karina; Hartz Frida; Heredia Anaya Ma. Auxilio, UAM; Hernández Abarca Alejandra; Hernández Águila Elena de la Paz; Hernández Aída, CIESAS; Hernández Alvídrez Elizabeth, UPN; Hernández Árciga Esperanza; Hernández Dra. Laura, UAM-Iztapalapa; Hernández López Ana María; Hernández López Arlensiu; Hernández Loredo Jessica; Hernández Ordóñez Azucena; Hernández Urías Fernanda; Hernández Valentina; Herrera Carmen; Herrera Cruz Regina; Herrera Irene; Hidalgo Dely; Hidalgo Fabiola; Hinojosa Arredondo Laura; Hinojosa Olga; Hiriart Berta; Hiriart Marcia; Hiriart Schifter Ximena; Hoebens Emma; Huerta Andrea; Huijara Leticia; Ibáñez Mtra. Gabriela, Depto Eduación y Valores, ITESO; Ibarguen Lorena; Ibarra Álvarez del Castillo Magdalena; Ibarra Rosario; Ibarrola Uriarte María Isabel; Iglesias Cecilia, UACM; Iglesias Prieto Norma V.; Imaz Gispert Mireya; Imperiale Laura; Incháustegui Romero Teresa; Inda Valencia Judith; Iracheta Maité ; Islas Alejandra; Jablonska Aleksandra ; Jacinto Lyzette; Jacobo Zardel, FES-Iztacala-UNAM; Jarero Cecilia; Jiménez Claudia; Jiménez Emma; Jiménez Martínez Araceli; Jiménez Sanchéz Edith Magali; Johnson Lisa; Joysmith Claire, UNAM; Kaplan Luciana; Kerlow Carolina; King Dávalos Patricia ; Krafft Vera María Eugenia; Kuri Edith; Laborde Patrón Inés; Lamas Marta; Landa y de Aguiar Carmen; Landesmann Monique, UNAM; Landino Patricia; Landino Patricia; Lapointe Annette; Lara Ana; Lasa Paulina; Lau Ana; Lavalle Cecilia; Lazcano Ana Cecilia; Leal Almaraz Renata; Lecumberri Begoña; Lechuga Carmen; Lechuga Teresa, Cultura Trabajo y Democracia, A.C.; Legaspi Nilovna; León Castañores Ana L.; León Trueba Ana Isabel; León Zermeño María de Jesús, BUAP, Puebla; Leona Rosales Adriana; Leonetti del Negro, Paola; Lerner Sigal Susana; Leticia Muñoz Flores; Lever M. Elsa; Levine Elaine, CISAN-UNAM; Liberman Lillian; Lizaola Julieta, FFyL UNAM; Lobato G. Hortencia; Lojo Solórzano Mariana; Lombardo Tita; López Ana Belén; López Consuelo; López de Cea Valentina; López de Medrano Álvarez Lucía; López García (Wini) Guadalupe, Patlatonalli, Guadalajara; López GarcíaJuana; López Maite; López Mills Tedi; López -Portillo Romano Carmen B.; López Uribe Eugenia; Lorena Labastida; Lorna Blackmore, Morelos; Loukota Adelaida; Lourdes Aguilera; Lovera Sara; Loyo Lizbeth ; Loza Gómez Yvonne; Lozada Guadalupe ; Lozano Clara; Lozano Ortega Mercedes; Lozano Treviño Laura Ruth; Lucía García Noriega y Nieto; Luciana Gallegos Dino-Guida; Ludlow Teresa; Luna Chrzanowski Katya; Luna Leticia; Luna Lucía; Macedo Gilda; Macías Elva; Macías Ríos Margarita de J., Misioneras Eucarísticas de Ma. Inmaculada y CIRM; Macías Rodríguez Valeria; Magallanes Claudia; Maillard Tatiana; Maldonado Escoto Nely, FFyL-UNAM; Maldonado Rebeca, Colmex; Malo Castrillón Clara; Mallard Lia; Mancera Pérez Mónica Mariana, Venezuela; Manjarrez Rosas Josefina; Manjarrez Vericat Berenice; Manrique Cantos María, Sevilla; Manrique Castro Isabel; Manrique Helena Lima, Perú; Mansilla L. Josefina; Marcone Vega Julieta; Marcos Sylvia; Marchal Diana; Margolis Ana; Marino Daniela, UACM; Marisol Ibarra-Hass; Marks Selma, NY; Márquez Helena; Márquez Kenya; Marrot Sevilla Teresa, Puebla; Martín Casas María Elena; Martínez Álvarez Alicia; Martínez Amparo; Martínez Arroyo, Amparo CCA, UNAM; Martínez Benítez María Matilde; Martínez Carmina; Martínez Castellanos Angélica Romina; Martínez Crowther Andrea; Martínez de González Ana Luisa; Martínez del Canizo Itzel, Tijuana; Martínez González María Isabel; Martínez Irene; Martínez Mier, Lorena. Disenadora (Barcelona, Espana); Martínez Montes Laura Olivia; Martínez Morales Griselda; Martínez Quesada Mónica; Martínez Raquel; Martínez Rocío; Martínez Roel Ma. Guadalupe; Martínez Sanjuana; Martínez Zárate Leticia Araceli; Martínez, Lucy UAS; Marván Garduño Luz María; Mascarúa Sánchez Sara; Matute Esmeralda; Meave Gallegos Anabel; Medina Ana; Medina Cecilia; Medina Grisell; Medina Ma. Fernanda; Medina Ofelia; Medina Rosas Andrea, CLADEM, DF; Medrano Pérez Isabel; Medrano Vanegas Valentina; Mejía Leticia; Mejía Santos Silvia Alejandra; Melgar Lucía; Mellado Martínez Karla; Mena Bañuelos Tania; Menassé Temple Aline; Mendía Mariana; Mendoza Franco Ana Laura; Mendoza Guerra Alicia; Mendoza Márquez Alejandra; Mendoza Montoya Julia; Mèrat Agnès; Mergier Anne Marie; Merino Núñez Ma Esther; Meza Meza Nohelia; Meza Velarde Alejandra, Maestría Desarrollo Rural UAM-X; Micheel Salas Karla; Miklos Vanessa; Millán Luz Teresa; Minter Sarah; Mira Andreu Beatriz; Miranda Diosdado Bertha Guadalupe; Miranda García Marina, Cultura Trabajo y Democracia, A.C.; Miranda Maricarmen; Miranda Martínez Carmen; Mojarro Mayahuel; Molina del Villar América, CIESAS; Mondragón Araceli, Estudios Latinoamericanos, UNAM; Monroy Gabriela; Montaner Mariliana; Montaño Yáñez Liliana, Universidad Autónoma Chapingo; Montes Lydia; Morales Flores Mónica; Morales Georgina; Morales Josefa; Morán Rangel Georgina, Cuetzalan; Moreno Karina; Moreno Tetlacuilo Luz María, Fac. Medicina, UNAM; Moreno Turcott Brenda; Moreno Fabiola; Morett María; Moscona, Myriam; Muñoz Sánchez María Teresa; Murguía Verónica; Muro María; Murray Hna. Mariana; Name Sierra Margarita; Nava Thelma; Navarro Cecilia; Navarro Maris; Navarro Rodríguez Fidela, UdeG; Nepote Mónica; Nielsen Anita; Noriega Maité; Novaro María; Novaroli Mariana; Novelo Oppenheim Victoria; Nuestras Hijas de Regreso a Casa, Ciudad Juárez: Andrade Marilú, Andrade Norma, Leal Ortiz Nakar, Ortiz Rivera Marisela; Núñez Esquer Silvia, Hermosillo; Núñez Herrera Ma Esther; Nussbaumer Lorena; Obando, Ana Elena, Costa Rica; Oceransky Woolrich Nasnia; O’Connor-Gómez Doreen, California; Ochoa Dora Isabel; Odgers Alejandra; Ogarrio Eugenia; Ojeda Alonso Julia Anai; Olivares Beatriz; Olivé Yamania; Olivera Córdova Ma. Elena, CEIICH-UNAM; Olivera F. Marcela; Olvera Villalobos Teresa; Ordiales Adda Stella; Ordiales Guadalupe; Ordorika Sacristán María José; Ordorika Sacristán Teresa, Prog. Investigación Feminista; Orosco Beatriz; Orozco Lucy; Orozco Méndez Rosalba; Ortega Olague María Dolores; Ortiz Durán María; Ortiz Graham Edlin; Ortiz Guadalupe; Ortiz Lawrenz Verónica; Ortiz Manzo Cristina; Ortúzar Reyes del Campillo Janis; Órvañanos Patricia; Oseguera Rueda Rubí; Osorio Gumá Mariana L.; Oviedo Cecilia; Pacheco Laura Emilia; Padilla Dieste Cristina, UdeG; Palerm Marianna; Paola del Castillo Avendaño; Parada Valdés Gabriela; Pardo Carmen; Paré Luisa; Paredes Amalia; Paredes Vielma Elena, Venezuela; Parentelli Gladys, Venezuela; París Dolores, UAM Xochimilco ; Parker Yazmín; Partearroyo Araceli; Patiño Maria de la Cruz; Paz Alicia; Pecanins Betsy; Pellicer Vázquez Ana, Casa de América, Madrid; Peña Margarita; Peñalosa Ana; Pepin Lehalleur Marielle; Perales Franco Cristina, Depto Educación y Valores, ITESO, Guadalajara; Perera Mónica; Pérez Castillo Reyna; Pérez Estrada Lilia, PUEG, UNAM; Pérez Gay Lourdes; Pérez Grovas Cecilia; Pérez Haro Yazmín S.; Pérez Oseguera Lourdes, UIA-Puebla, Coordinadora Poblana de Mujeres de Organismos Civiles; Pérez Osorio Catalina, Mujeres por la Democracia, Puebla ; Pérez Ramírez Tatiana; Pérez Rebeca, ITESO; Pérez Schoumar Patricia; Pérez Taylor Mónica, Guadalajara; Pérez Vázquez Paz; Pérez Vega Rebeca; Pesce Laura; Pesqueira Catalina; Petrich Blanche; Pimentel Crespo Socorro; Piña Edith, Venezuela; Piñó Sandoval M. Ana; Pisier Evelyne, Francia; Planter Pérez Karla Alejandrina; Poot Herrera Sara, UC Santa Barbara; Preciado Zamora Julia; Prieto Quezada Ma. Teresa, UdeG; Quesada de Saenz Carmen; Quijano Velasco Mónica, Univ. Claustro de Sor Juana; Quintanilla Olimpia J.; Quintanilla-Cantryn Rosalinda; Quirós Zúñiga María Mercedes; Rabotnikof Nora, IIF, Unam; Ramírez Carsolio Vanesa Andrea, Puebla; Ramírez Grajales Pilar, FCPyS -UNAM; Ramírez W Beatriz; Ramos Carmen; Ramos Lira Luciana; Rangel de Morán Ma. del Rosario; Rangel Juárez Patricia; Rebollar Caudillo Eria; Rébora Ana Luisa; Rébora Lourdes; Rechtman Ana; Reguillo Rossana; Rentería Daniela; Reséndiz García Minerva; Reséndiz Víquez Josefina; Reyes Retana Campillo Julia; Reyna Contreras Marisol, Mujeres por la Democracia. Puebla ; Reyna Pacheco Silvia, Mujeres por la Democracia. Puebla ; Reynoso Edith; Rico Galindo Rosario; Rieder Citlali; Riley Luisa; Ríos Mendoza Bruma; Rivadeneyra Lucía, poeta; Rivera Castro Faviola, IIF, UNAM; Rivera Garza Cristina; Rivera Laura; Rivera María; Robles Teresa; Rodilla María José, UAM-Iztapalapa; Rodríguez A. Ma. de los Ángeles ; Rodríguez de la Vega Teresa; Rodríguez Dueñas Karmina; Rodríguez Fernández Sofía del Carmen; Rodríguez María Elena, Morelia; Rodríguez Mariángela; Rodríguez Prampolini Dra. Ida ; Rodríguez Sosa Mariana; Rodríguez Valenzuela Mariana ; Rojas Georgina; Rojas Neca; Román Elena; Romero Laura; Romeu Vivian; Romo Beltrán Rosa Martha; Rosana Cárdenas ; Rosas María; Rosas Rodríguez Rebeca, CIAM AC; Roselló Soberón Estela; Rosenberg Marisol; Roux Rhina; Roveglia Moctezuma Rosa, Mujeres por la Democracia, Puebla; Rubio Ornelas Patricia; Rueda Díaz Aury; Rueda Ramírez Emma; Ruffo Healy Regina; Ruigómez Ana José, INAH; Ruiz Lagier Verónica; Ruiz Laura; Ruiz Marina, Hermosillo; Ruiz Meza Laura Elena; Ruiz RuizFunes Concha; Ruvalcaba Patricia; Saavedra Luna Isis; Saavedra Ordorika Maite Ma.; Sacristan Ruiz-Funes, Isabel; Sagástegui Diana; Saldaña Rocha María del Carmen, Pedagogía, FFyL-UNAM y UPN; Salinas Ankrom Grushenka; Salinas Salgado María Leticia, arquitecta; San Germán Martha; San Giacomo Trinidad Marcela; Sánchez Becerril Mónica R; Sánchez Benítez Brenda Irene; Sánchez Flores Gabriela; Sánchez Gabriela, PUEG; Sánchez Mota Marcela; Sánchez Navarro Virginia; Sanchez Ortega Ingrid; Sánchez Sandoval Luzmila, Lima; Sánchez Sosa Guadalupe; Sánchez Sosa María Elena; Sánchez Soto Helena; Sánchez Vázquez María Nicolasa; Sandoval Georgina, Casa y Ciudad A.C.; Sandoval María E.; Santana E. Ma. Eugenia; Santiago Marilú; Santiago Paula; Santos Ruiz Ana Elisa; Saucedo Morales Josefina Isabel; Schmitz Juliette; Schmukler Beatriz; Schneider Renata, INAH; Schwan Nathalie, Zapopan, Jal.; Schwatz, Perla; Sedeño Celia; Septién Mortera Patricia Torres; Serur Raquel, UNAM; Sevilla Zapata Teresa; Sierra Carrascal Madeleine; Sierra Moncayo Alejandra; Sigaut Nelly; Sil Acosta Marina, Socióloga; Silva Cerro Marysol; Silva Fernández del Campo Carmen; Silva Haydée; Sokol, Sasha; Solares Anduaga, Ana, Bataclán Cinematográfica; Solórzano de Guadalajara Diana; Solórzano Laura; Solórzano M. María Luisa; Solórzano Mariana; Solórzano, Fernanda; Sosa Pérez Iris; Sosa Pérez Merlin; Sosa Valdés Lola; Soto Jaramar, Guadalajara; Soto-Elízaga Renata; Sotomayor Sosa Laura, Xalapa ; Spitzer Terry Carol, Universidad Autónoma Chapingo, México; Stavenhagen Andrea; Stavenhagen Marina; Stolowicz, Beatriz UAM-X; Stoopen Galán María; Suárez Aurora; Suárez Pilar; Sule Tatiana; Suñer Rivas Eneyda, Guadalajara; Szankay Lena; Szurmuk Mónica; Taboada Bazán María Elena, Ensenada; Talavera Rosa María; Tamés Pérez Isabel; Tarazona Velutini Daniela; Tejada Ana Luisa; Tepichin Valle Dra. Ana María, PIEM, ColMex; Terán Hinojosa Julieta; Tercero Magali; Tiburcio Susana; Toledo María Luisa; Tomé Josefina; Torregrosa María Luisa; Torres Arias Ma. Antonieta; Torres Bustillos Rosamaría, UACM; Torres Castro Georgina; Torres Galván María Eugenia ; Torres Martínez Horalia; Torres Villegas María de Lourdes, Puebla; Tort Ortega Silvia; Toussaint Ochoa Marianne; Tubert Mara ; Ubaldini Paula, Argentina; Ubilla Díaz Marisela; Uceta Pilar; Ulloa Ziáurriz, Teresa, Coalición Regional contra el Tráfico de Mujeres y Niñas en AL y el Caribe, y Defensoras Populares; Uranga Maestra Lourdes, Cultura Trabajo y Democracia, AC; Useda Miranda Evelyn; Uzeta Sachiko; Valdés Guadalupe; Valdivieso Ide Magdalena, Venezuela; Valencia Hilda; Valencia Tita; Valenzuela y Gómez Gallardo Malú, Grupo de Educación Popular con Mujeres; Valeria Andrea; Vallarta Vázquez María; Vally Shiraz, Toronto, Ontario; Vanesa González-Rizzo Krasniansky; Vázquez Encarnación; Vega Arvide Virginia; Vega Montiel Aimée, CEIICH, UNAM; Vega Patricia, periodista; Véjar Amarillas Kaarina; Velasco Guadalupe; Velasco Olimpia; Velásquez Ojeda Irma; Velázquez de León G. Yolanda; Vélez Bautista Graciela; Vélez Iglesias Verónica, Mujeres por la Democracia, Puebla; Venecia Mónica; Ventura Carmen, El Colegio de Michoacán; Vera Itzaé G.; Vera Smith Ana María; Verduchi Enzia; Vericat Isabel; Vidriales Chan Myriam, FIL Guadalajara; Vilar Peyrí Eugenia; Villalpando Elisa, Hermosillo; Villaneda Yaneth; Villanueva Camarena Gisela; Villanueva Mónica, Morelia; Villarreal Minerva Margarita; Villaseñor Farías Martha; Villaseñor Parra Genoveva; Villava Claudia M Salazar, UAM-X; Villegas Paloma; Vinós Zelaya María; Viveros Socorro, Cultura Trabajo y Democracia, AC; Vivián Bibliowicz; Vizcaíno Marcela; Washington Valdez Diana; Winocur Mariana; Wise Barbara; Woo Morales Ofelia, UdeG; Wuotto Cruz Susana, Mujeres por la Democracia. Puebla ; Xhrouet Aguilera Adriana; Yrízar Rojas Helen ; Yturbe Corina; Zamarrón Garza Guadalupe; Zamora Elizabeth, UCV; Zamora Galván María Luz; Zapata Maya; Zaslavsky Danielle; Zavala Columba; Zayas López Margarita Laura; Zerón Lina; Zires Margarita.

Tomado de:
http://colivamendoza.blogspot.com/

Recavando, 2000-2006

2006-05-11T23:44:00.000-07:00

Después de lo de Atenco, ha quedado claro otro logro del sexenio del cambio: se perfeccionaron los cuerpos paramilitares de represión y tortura contra la población. Hoy que el sexenio se acaba, podemos ver los resultados de la llamada transición y los efectos del voto útil.
colivamendoza.blogspot.com

Vaya a saber si una izquierda más sensata puede construirse o si es una utopía. El caso es que en nuestra circunstancia no hay más que la izquierda fragmentada que tantos errores ha cometido y que suele agotarse en la insuficiencia de actos simbólicos. Mejor ahí. No la silenciosa complicidad con la derecha.
trompetistadefalopio.blogspot.com

Todos los hechos exponen claramente sólo una cosa: la hipocresía del estado frente a la injusticia social que él mismo promueve.
inconcluso.blogspot.com

Sus acciones son la brutalidad policiaca, las violaciones a las mujeres, la tortura «justificada», la demonización en los medios, el uso arbitrario de la administración de la justicia y el acallamiento de cualquier protesta o denuncia.Hay que detenerlos. Hoy son las mujeres y los hombres de San Salvador Atenco. Mañana, demás está decirlo, será el país entero.
elgeney.blogspot.com

DM

2006-05-05T23:07:00.000-07:00

Esta noche estoy recién llegado del concierto de Depeche Mode, y tengo que confesar que no fue lo que yo esperaba. No sentí la unidad de todo el evento como en aquella ocasión que disfrute one night in Paris, en ocasiones mis pensamientos se perdieron por otros lugares, pero creo que fue más debido a mi estado de ánimo. Pero como sea, creo que no dieron demasiado de sí. Por lo menos esperaba un poco más de tiempo, una hora más talvez, una banda de más de veinte años de existencia no puede tocar menos de dos horas, algo digno sería que se tocaran entre dos y media y tres (lo que hizo Rush por ejemplo, o sea, el nivel importa tambíen).

Todos movimos, aunque sea recatadamente, el bote mientras sonaba Personal Jesus. Todo mundo dejo el alma en gritos cuando Enjoy the Silence, y las piezas de Andrew Flescher cantando con su voz dulce, contrasatada con la garve de Gahan, siempre son bien conmovedoras, Condemnation(...and I thank you, for bring me here... for singing this tears... aiaiaiaiaa...). Miles moviendo la cabezota adelante y atras (hubo quienes pudieron coordinarlo con el movimiento de la pelvis, ideal) en el momento más sexo-rocker de la noche, cuando I Feel You.

Pero bueno, estoy conmovido, el final si fue un climax total: see the stars their shining bright, y Dave Gahan salía a la plataforma que sobresalía del escenario hacia el público a recibir con los brazos abiertos la lluvia, everything´is allright tonight, sí, así de emotivo fue, la lluvia comenzó a caer justo cuando la última canción llegaba a su cumbre. De esos momentos en los que el pecho se ahueca y los ojos reciben el calor de todas lo que acontece alrededor, lágrimas.

Bueno, me fuí contento, y hubiera dado lo que sea por que ella hubiese estado ahí.

NOSTALGIA DEL PRESENTE

2006-05-05T17:24:00.000-07:00

En aquel preciso momento el hombre se
dijo:
Qué no daría yo por la dicha
de estar a tu lado en Islandia
bajo el gran día inmóvil
y de compartir el ahora
como se comparte la música
o el sabor de una fruta.
En aquel preciso momento
el hombre estaba junto a ella en Isalndia.

Borges, J.L. La Cifra.

Persigo los poemas de Borges, repletos de erudición, en algunos años talvez pueda leerlos por primera vez. Por lo pronto, no tan lejos de mi alcance esta imaginarme en este mientras cada día que pasa fustigo mi cadáver, acaso pensando que algún día me será merecida una parte de la belleza, y no tan solo el anhelo de unos versos: aire para la asfixia de mi fracaso, de su partida.

Estrategia, no para cualquiera

2006-05-05T15:16:00.000-07:00

Nunca le digas a una mujer cuáles son las cosas que te conmueven.

Mucho menos te atrevas a decirle qué es lo que de ella te conmueve. Esto, si acaso logras encontrar en una mujer alguna característica, un gesto o un aspecto que lo haga. Si la encuentras, solo permítete manifestárselo con la mirada, nunca con palabras y mucho menos te atrevas a soltar una sola lágrima.

Todo lo contrario con las cosas que de ella te excitan. Señálaselas cuando las haga, y si puedes, en ese mismo momento haz que palpe la erección que te ha provocado, por encima o por dentro del pantalón. Pero cuidado, no le pidas que las haga, jamás permita que se sepa dueña de tus peticiones, de tus ruegos.

Si sabes mantener esta distancia, no dudes en que sea ella quien ruegue por darte aquello que tanto te gusta. Así jamás podrá chantajearte por que nunca estará del todo segura de tus debilidades. Para ello es necesario que refuerces un poco haciendo excepciones. Por ejemplo, si cuando se agacha le haz dicho que te excita mirarle el culo y la tanga que se asoma en ese momento, alguna vez que lo haga voltea la mirada a otro lado y procura que sea evidente que no la miraste.

Cosas como esta nos diría Eusebio Ruvalcaba, claro, si acaso lo he llegado a entender bien. Sin embargo, luego de leer Una cerveza de nombre derrota, me hace pensar que es difícil estar a la altura de la derrota, a mi siempre me ha parecido vil; la soledad seimpre me amenaza con el desespero, en él tal estado se mantiene a la altura de la virtud.

Grito que susurra

2006-04-12T14:29:00.000-07:00

Una tarde en el comedor de mi casa. Se sirve la mesa, todos los comensales, que en esta semana llegan a saturar el comedor para ocho y hasta rebasarlo por lo que es necesario recurrir a bancos que ocupen las esquinas, son de mi familia. Una familia marcada quien sabe hasta que insondables rincones por la ausencia de mi abuelo paterno. Claro, esto ya no es evidente para nadie, por lo menos para mi nunca fue de otro modo, mi abuelo ha sido siempre la segunda pareja de mi abuela.
Se sirven los platos, en esta familia nunca hay nadie que sea haga de la boca chiquita, casi todos somos gordos, unos menos otros más y pocos son los que por chiripa son delgados, no, más bien, solo mi hermano es delgado.
Temas van y vienen, y todos me molestan. Grietas, expresiones grotescas a mis ojos. ¿Cuándo será el tiempo de tomar la palabra? Se trata de escoger entre el silencio que desprecia, que compadece o es indiferente, o por el contrario, convertirse en un payaso del lenguaje, fastidiarlos un poco, una mala comedia, de la que todos huyen a los pocos minutos.
Mi prima más pequeña canta todos los comerciales que pasan por las televisión, lo hace sin pensarlo, entregada al ritmo de la publicidad. ¿A quién hay que reprender por ello? ¿Quién se dispone a hacer semejante ridículo, provocar la carcajada cuando se enarbolen valores que justifiquen la intromisión?
Lo siento, me disculpo en mis adentros ante todos ellos, apresuro mi platillo y me levanto. No soy yo, ustedes no soy yo. Nunca hay tiempo ni espacio para tomar la palabra. Solo queda rogar en cada momento por que nos sea concedida. Silencio de filósofos.

...al tiempo que apuñalo a mi padre y a mi madrastra...

2006-03-30T22:00:00.000-08:00

No es solo el rincón de la recomendación lo que pretendo con publicar esos fragmentos en las últimas entradas. Es solo un compartir. Traer a lo público rincones de la literatura que abran llagas estéticas, en el caso del último fragmento de Coetzee, o lúdicos juegos del argot cubano, en Tres Tristes Tigres. Dos novelas que me acompañaron en estos últimos días.
En medio de ninguna parte es una relectura, y espero no deje de serlo en el paso de los años. Un libro lleno de misterios, y creo, en mi humilde opinión, que la fuerza radica en los delirios de un yo que se construye en su despojo de alteridades. Acaso maniacas son las relaciones que se tejen con una serie de personajes que siempre parecen constituir una amenaza mundana; o talvez la distancia que se abre en la introyección es la que configura una alerta, en cuanto esta sea posible en el tedio. La pérdida de todo sentido en una inmensidad de miseria, de la cual ni siquiera se es parte. Todo tiene como termómetro demencial al lenguaje.

239.

2006-03-28T20:06:00.000-08:00

También oigo voces. Es precisamente el comercio que mantengo con las voces lo que me ha impedido convertirme en un animal, pues estoy convencida de que si esas voces no me hablasen hace ya mucho tiempo que habría abandonado todo empeño por hablar y me habría puesto a aullar, a eructar, a chillar. El marino, en al isla desierta, habla así a sus animales: "¡Polly, bonito!", le dice al loro. "¡Atrápalo", le dice al perro. Pero siente en todo momento que sus labios se endurecen, que la lengua se le espesa, que la laringe es cada vez más áspera. "¡Guau!", dice el perro. "Ca-ca-ca-ca", dice el loro. Y pronto, muy pronto, el marino salta a cuatro patas, mata a las cabras de la isla a golpes que les propina con fémures, comiéndose la carne cruda: no es el habla lo que convierte en hombre al hombre, sino el habla de los otros.

Coetzee, J.M. En medio de ninguna parte. (In the Heart of the Country)

Resentimiento

2006-03-24T12:03:00.000-08:00

12. Hubo un tiempo en que imaginé que si hablase largo y tendido terminaría por revelárseme qué significado tiene el ser una solterona colérica, enclavada en medio de ninguna parte. Pero por mucho que olfateé cada anécdota como ventea el perro su presa, no doy con esa embriagadora expansión que me transportaría al dominio de lo hipotético, esa expansión que define el inicio de una verdadera doble vida. Ansiosa por dar forma a las palabras que me traduzcan al reino del mito y del héroe, aquí sigo, sigo siendo la misma, la desaliñada mujer que siempre he sido, envuelta por el tedioso calor de un verano que no llega a trascenderse. ¿De qué carezco? Lloro y hago rechinar los dientes. ¿No será sino mera pasión? ¿Es meramente una visión de una segunda existencia, una existencia suficientemente apasionada para transportarme de la mundanidad del ser a la duplicidad de la significación? ¿Acaso no me tiembla cada poro de la piel por la pasión de lo vejatorio? ¿O es que a mi pasión le falta un punto de voluntad? ¿Seré acaso una solterona iracunda, pero al fin y al cabo complaciente y campestre, envuelta por los brazos de todas mis furias? El relato de mi rabia y su fatal secuela: ¿voy a subir a este vehículo, voy a cerrar los ojos y dejarme llevar por la corriente, por los rápidos y las aguas traicioneras, hasta despertar refrescada en la mansedumbre del estuario? ¿Qué automatismo es este, qué liberación habrá que proporcionarme? Sin liberación posible, ¿qué sentido puede tener mi relato? ¿Siendo de veras la riqueza del ultraje que supone mi destino de solterona? ¿Quién se esconde tras mi opresión? Tú y tú, digo al tiempo que remueve las ascuas, al tiempo que apuñalo a mi padre y a mi madrastra. Entonces, ¿por qué no me habré escapado de ellos? Mientras exista otro lugar en el que pueda vivir, también a mí me señalan los dedos celestiales. O tal vez esté –aunque hasta la fecha no lo haya sabido, aunque, ay, por fin lo sepa, y lo sepa bien- reservada a un destino más complejo: ser crucificada cabeza abajo a manera de aviso para todos aquellos que amen y atesoren lo cólera que les mantenga y carezcan de la visión suficiente para referir otro relato. En cuyo caso, ¿qué otro relato puede quedarme? ¿Casarme con el hijo segundón del vecino? No soy una campesina feliz. Soy una miserable virgen negra y mi relato es mi relato, por más que no sea estúpida, sombría, ciega, negra historia, ignorante de su propio sentido y de todas sus hipotéticas, felices variantes. Yo soy la que soy. El carácter es el destino. La historia es Dios mismo. Resentimiento, puro resentimiento.

Coetzee, J. M. En medio de ninguna parte. (In the Heart of the Country)

Leyendo

2006-03-21T09:50:00.001-08:00

Carta a E(s)telvina, (frag.) :

Ya acabé de fregar la losa del almuerzo y ya Gilberto se fué otra vez para el trabajo y puedo seguirte la carta de esta mañana con más tranquilidá. Como te iba diciendo esa hija tulla se ha buelto buena perla aquí en la Habana que es una ciudá pernisiosa para la gente joven y sin esperiensia. Por Harsenio Qué que está trabajando aquí nos enteramos que ella estaba andando mucho por Radiosentro que es ese edifisio grande donde esta la estación de radio CMQ ya hay un teatro y cafés y restoranes y muchísimas cosas más. Gloria estubo mucho pero mucho pero mucho tiempo sin venir por aquí y un día vino a la casa y no hizo más que llegar y sentarse y pido una servesa, así como lo olles. Muchacha le dije yo. Te cres que estás en una barra, aquí ni tenemos servesa ni refrigidaire ni Gilberto puede tomar por el hígado y tú sabes que me dijo. Pues más bale que Gilberto se compre una servesa para que vean ustedes cómo he subido. Yo no entendía lo que me quería desir. Subido le dije a ella subido adónde? Ella me dijo entonse, bueno consiganse un diario para que me vean. Gilberto el pobre fue a casa de Genaro que es un vecino tabaquero que tenemos, negro él pero muy buena persona, que le prestó el periódico. No bien lo trajo Gilberto ella se lo quitó de las manos, lo abrió y nos lo entregó y que tu crees que bimos allí en el Mundo, pues a tu hija anunciando Polar. Ella está allí casi en cueros, con una trusita de esa que se llama bequini y que no creo que tú conoscas ni cosa por el estilo, nada más que con dos tiritas una arriba y otra abajo que parecen más bien una antifás y un pañuelito de mujer y sin más nada pero más nada está parada junto a un oso blanco y le pone la mano ensima y todo. El anunsio dise La Bella y el oso son sinonimos de Polar y luego sigue un letrero que perece una cosa indesente y no lo es y sí lo es si lo miras bien y en medio de todo esto como si el letrero fuera una mano de letras los dedos así como de letras manosean toda a tu hija Gloria Pérez que ya no se llama ni Gloria ni Pérez ni cosa que se le paresca.

Ella se llama ahora Cuba Venegas que parese ser un nombre que vende según nos dijo ella, pero a mí no me preguntes qué es lo que vende...

Ahí por la 54:

Cuando entré lo primero que sentí fue un olor, sabroso, a comida. Pensé, si me invitaran a almorzar. Hacia por lo menos tres días que no comía más que café con leche y algunas veces pan con aceite. Vi frente a mí un hombre joven (cuando entré estaba a mi lado, pero me volví) de aspecto cansado, pelo revuelto y los ojos opacos. Estaba mal vestido, con la misma camisa sucia y la corbata que no anudaba bien separada del cuello sin abrochar sin botón. Le hacia falta afeitarse y por los lados de la boca le bajaba un bigote lacio y mal cuidado. Levanté la mano para dársela, al tiempo que inclinaba un poco la cabeza y él hizo lo mismo. Vi que sonreía y sentí que yo también sonreía: los dos comprendimos al mismo tiempo: era un espejo.

Guillermo Cabrera Infante, Tres Tristes Tigres

El día más feliz de mi vida

2006-03-19T16:10:00.000-08:00

Mientras caminaba por las calles del Centro histórico (que nada tenía de histérico en esta ocasión que desnudaba la posibilidad de un acogedor andar por sus calles, imposible en la instaurada cotidianidad que ha consagrado el epíteto psicológico), me tope con el Dragón Chino. Cobraba vida, muy escuetamente, dada la evidencia de los que conducían su ondulante andar aéreo: una hilera de hombres que lo sujetaban bajo su sensible y alargada panza. Esto me impedía ascender al símbolo y reparar más en su acartonamiento.

Pero no impidió que ha mi mente regresara aquella sensación de plenitud sensorial, espiritual, que cuando niño, experimente en una tarde de celebración en el Barrio Chino de esta ciudad. No recuerdo mi edad en aquel entonces. Lo único que recuerdo con certeza, es el nulo abrigar de esa chamarra de mezclilla color vino que traía puesta (defecto esencial que nunca me atreví a denunciar ante mi madre, por el amor con el que creía cobijarme al ponérmela), el ajetreo de la gente aglomerada en las banquetas que presenciaba al ondulante dragón, a mi padre que me cargaba en sus hombros por espacios infinitos de tiempo.

No recuerdo con precisión los detalles. La fuerza de aquel sentimiento es inaprensible, por lo menos para mi corta capacidad literaria, en palabras. Por miedo a traicionar el recuerdo de aquel momento me niego a describirlo, a cartografiarlo (aunque el término no sea del todo necesario para condenar la narración de momentos jubilosos, si es que no se llevan a cabo con la suficiente sensibilidad estética).

Me quedo con el dulce sabor de esa imagen borrosa en sus trazos, viva en su sentimiento, que en días como el de ayer, me hace asegurar una cosa: ese fue (y es ahora solo una evocación impredecible en su aparecer), y muy probablemente será, el día más feliz de mi vida.

Tarde de Turquía

2006-03-11T22:16:00.000-08:00

A Jessica Varela

Sencillo, solo fue necesario un poco de paciencia. Llegar poco más de una hora antes al evento gratuito, hacer una fila que en veinte minutos más ya era: que bueno que no pase a hacer antes de salir. Sí, este sacrificio me premió con una cómoda silla. En efecto, me toco asiento de tercera fila al ingresar entre los primeros, unos quince minutos antes de las cinco, a la Plaza de las Artes.

Bueno, palabras sobran, una fecha del Eurojazz memorable. Tarde de Yil, turco con músicos bien mexicanotes. El bruto de mí apresuro impresiones, tentado por el exotismo de esa novedad en mi vida, le dije a mi primo: “Hasta ahora reparo en que son turcos, es la primera vez que veo turcos. Si alguien pregunta algún día si alguno de los presentes ha visto un turco, yo, claro, si estoy presente, alzare la mano triunfal, en ese momento seré más vivido que cualquiera de ellos”. Luego de que terminara la primera melodía, el Yil nos dice en un español de conjugaciones infinitivas inagotables, que los músicos que venían con él eran mexicanotes. Bueno, aquella soñada oportunidad de protagonizar mi referido sueño se desvaneció de inmediato, salvo por el Yil, pero haber visto un turco no es lo mismo que si hubiese visto turcos. No, así no alzaría la mano en tal ocasión.

Y el Yil me conmovió hasta las lagrimas, bien disimuladas, cuando bajo a tocar entre el público. Andaba con esa expresión límite en el rostro de todo saxofonista en el clímax. A todo pulmón solemos decir. Yo solo me di cuenta que todo dualismo se desvaneció ante su dorado instrumento, su exótica túnica, su calva cabeza, su expresión en el rostro, ese gesto, esa música de infinito asenso que puede ser el jazz; una melodía de sensual desgarro, una vorágine de notas que apuntaban a una sola cosa, liberar mi corazón, mi alma, en fin, mi cuerpo.

Lágrimas marrones.

DM

2006-03-11T09:14:00.000-08:00

See the stars they're shining bright
Everything's alright tonight

See the stars they're shining bright
Everything's alright tonight

Hace un par de años experiencié en la comodidad de mi hogar: one night in Paris.
Así conclcuía.

Hoy por la mañana me enteré que Depeche Mode viene a México, no puedo hacer mas que expresar mi entusiasmo.

Desorientado II

2006-03-10T14:14:00.000-08:00

En este país, en el cual los problemas se encuentran inconscientes, en el sentido de no traídos a conciencia como verdadera correspondencia con una posición política, en otro sentido, concientes en tanto son evidencia, ¿somos capaces de advertir en la evidencia de algún efecto lo que hay detrás?.

A diario, uno no puede dejar de ver algún limosnero, en el mejor de los casos adulto, pero más cotidianamente un niño, que se retrae a un estado desde el cual le es posible mostrar un rostro que no confronte la supuesta suficiencia, que implica su poder de dar, de aquel a quien pide. Él mismo esta conciente de que no hace falta que nos haga concientes de nada, acaso su esperanza se cifra en que coincida su pedir con un gesto de automática benevolencia de ese a quien se dirige de paso, entre cientos de rostros con los cuales no inetenta jamás se establecer un vinculo de caridad, mucho menos de exigencia moral.

En este enfrentamiento de máscaras, es necesario ser radicalmente orientales.Tal contienda es creación de una no menos radical modernidad, donde la imagen responde a un modelo en el cual los personajes han perdido el compromiso que se necesita para cumplirlo; al ver que es posible su parcialidad hipócrita, se limitan a actuar el papel con plena indiferencia. De este modo se renuncia a tensar el modelo, se oculta lo evidente tras el rostro moldeado en el eidos lógico de causalidades.

Para la existencia del pobre hay una perfecta explicación: en números, en capital, en estadísticas, en códigos que explican la perversión de la recreación que se ha hecho de lo ideal, sobre todo en la desgracia histórica de Latinoamérica.

Despojando a esa evidencia de las máscaras que la hacen apariencia (objetivaciones secundarias –inatendibles por ser ya sensibles- de cuestiones cifradas en códigos económicos), puede que encontremos, en cada particularidad, el verdadero gesto de un telos ya consumado: el gesto - expresión y no mueca- de dolor de aquel que se oculta tras nuestra lógica para que le respondamos. Ese telos no es el pensado en el modelo, no es el no presente, es el ya puesto ahí en frente; exige no ser regresado a sus causas, sino atendido desde sí, visto como perogrullo alarmante, y entendido desde lo que en él dura, en su contexto inmediato: hambre, pobreza, enfermedad, exclusión... negación.

Desorientado I

2006-03-10T14:02:00.000-08:00

El gobierno de Estados Unidos piensa enviar tropas militares a la frontera. La fuerza policial actúa para resguardar las leyes, pero ya no es suficiente, se necesita una fuerza combativa que responda, y no solo resguarde.

Un país que expulsa a sus habitantes a fuerza de hambre y otro que los recibe a tiros, talvez dentro de poco a bombazos, en pos de un "modelo" de libertades que se resguardan en las fronteras exclusivas de los Estados Unidos. Tierra de la exclusividad, donde el modelo se instaura creando la ficción de su realidad, y resguardándose en pos de su conservación, la conservación de su imagen. Esto es lo que crean los "modelos" en occidente, violencia en pos de resguardar su imagen, su idealidad se persigue desde la premisa (velada) de que son exclusivos; su exclusividad yanqui crea la ficción que a su vez crea el pánico, la xenofobia. Y los de este lado "suputan" (evalúan solo un presente y su tendencia en su más ceñido contexto) la situación de su vida, por que se les ha obligado a ello, el telos es la inmediatez del pan, y la estrategia se pone a prueba en la frontera.

Una trágica combinación de práctica oriental constreñida y pervertida por un telos occidental bastante empobrecido es lo que hacen nuestros mojados.

Tarde no te espero

2006-02-12T17:13:00.000-08:00

No me preguntes como pasa el tiempo pero pasa. Eso sí, de acuerdo con cada uno de nosotros, el tiempo plantea la objeción al rostro del ánimo ante la esperanza.
Siempre puede ser demasiado tarde en un futuro.
Nunca puede ser demasiado pronto, dirían algunos más pesimistas, y los más precavidos, los dilatadores de la espera, se pondrían, no furiosos, alarmados ante cualquier posible precipitación.
Si el argumento se generaliza pasaría una de dos cosas, praxis renovadora, o aniquiladora.
Todos preferimos la primera por que la segunda solo se piensa cuando ya es tarde. No demasiado, por que este adjetivo aplicado al presente encierra alguna esperanza de ser premiado por la resignación, como si contemplar siempre una posibilidad fuera una actitud chocante para el destino; no hacerlo, no exagerar la clausura de un provenir deseado, para en cambio recostarse desnudo, boca arriba, sobre el hielo, y entregar la mirada a un cielo del que se espera la sentencia: es renuncia, que no resignación.
Perdonen la ambiguedad, perdonen la falta de claridad, escribo para alguien...

En "Enero"

2006-01-21T10:09:00.000-08:00

"Acaso el último respiro es pensar sobre el fracaso. Pensar, esa acción desesperada que nos aleja del estado del tiempo, de la inminencia de la revelación: la vida es un accidente, quizá un azar... peor, una caída siniestra en el destino."

Carlos Oliva M.
http://colivamendoza.blogspot.com/

De algo inmortal en Borges

2006-01-20T23:15:00.001-08:00

Borges, en El inmortal, exactamente en el capitulo IV, página 23 en la edición de bolsillo de El Aleph publicada por Alianza Editorial, dice:

Ser inmortal es baladí; menos el hombre, todas las criaturas lo son, pues ignoran la muerte; lo divino, lo terrible, lo incomprensible, es saberse mortal.

No sé si es por la impresión que dejan los escritos de Borges, o por que, en si misma es impresionante la coronación literaria de siglos de especulaciones que se concentra en unas cuantas páginas, lo que da la sensación de que se reduce el problema a su más vasto contenido.

Pero bueno, veamos que es lo que nos dice en estas cuantas frases, y advirtiendo que no es más que una interpretación más, si se quiere la peor, la que aquí se da.

La inmortalidad no es mas que el deseo que se proyecta desde una conciencia de finitud; es tan radical, que necesita de su completo opuesto para concederle la añoranza a un estado de angustia.

Escuchaba hace unos días uno de los vertiginoso conciertos para piano de Bethoven. Por un instante pensé que toda caída, que todo cambio posee cierta linealidad que parece, en su desenmascaramiento, homogeneizar todo lo subsiguiente. Y en este mismo relato, Borges habla de la anulación, o más bien, neutralización de todas las acciones humanas. Una sensación de constante redimir que no termina sanando nada, por que en realidad, nada se ha fracturado. La idea imperante, más en este mundo de constante violación de lo existente como tal, es que cualquier sentido, en especial el más apabullante que es el que apunta a la aniquilación, no es más que el cobro de una deuda, ya sea adquirida con anterioridad, o en la posteridad. En otro sentido, una donación moralmente aprobable es un pago que se anula al instante, sin rastro o estela alguna que pueda calificar, o incluso esenciar bondad en el sujeto que la obra. Nuestra constitución, absorbida y diluida en el todo del devenir universal, no es más relevante que cualquier otra.

Entonces, el artilugio del que se ha valido el hombre para dotar de sentido el obrar en su existencia, no es más que ese deseo de inmortalidad. Llevando ese deseo a su especulación, insertada en la historia, Borges devela que el único movimiento que parece estar dotado de presencia, aunque sujeto a la misma absorción, es el pensamiento.

En la página 24 nos dice:

El pensamiento más fugaz, obedece a un dibujo invisible, y puede coronar,, o inaugurar, una forma secreta

Puede ser que nada de lo que hagamos signifique realmente algo, pero la dinámica del universo, fuera de su inescrutable proceso natural, se da en la libertad del pensamiento humano. Un pensamiento, proveniente de una intuición pre-estructurada, fractura la totalidad temporal. Este “dibujo invisible”, es el que se inserta y se identifica con alguna otro que se haya dado o que se dará. Esto es ya una creación de dinamismo. Movimiento que se ensambla en una forma de la cual no se tendrá noticia.

El hombre quiere ser inmortal para poder tener conocimiento de todas y cada una de esas “formas secretas” que reclama como suyas. Rehúsa resignarse a ese despojo que implica la ocultación de ellas.

Esta constante, abre una herida de la cual brota la conciencia de finitud.

De la "guagua"

2006-01-18T22:46:00.000-08:00

Me gusta estar presente cuando se dice lo que en algún otro momento debió ser dicho, y no en el momento en el que se dijo; esta inoportunidad del único momento oportuno, no es menos oportunista que decir las cosas cuando se debe decirlas. Ahora que, no decir lo que nunca se debió haber dicho, debe ser una satisfacción asfixiante como esas que uno siente cuando el tiempo de participar en una clase, ya no existe; y antes, se tuvo la sensación de que lo ha-decir, no era nada que debiera decirse. Nada brillante talvez.

Tengo un profesor, de esos que dicen mucho y a la vez nada, pero que con eso dicen más que si hubieran dicho lo que se debía decir. Talvez en este deber consiste el enseñar. Una especie de imperativo didáctico, que selecciona, escoge, evalúa, desecha, cosecha, jerarquiza, y si se quiere tomiza, todo lo que en la mente de un maestro revolotea. El problema es que sus palabras no pueden revolotear del mismo modo que sus pensamientos. Aunque hay algunos que esto les importa poco.

Y entonces, de que va esta posteada. De lo mismo, pero me sale más barato en el anonimato. De decir revuelos, y para variar, de lo más chafas.

Punto y aparte. Cabrera Infante, por ahí, en algún lugar de La Habana para un infante difunto, nos dice que la palabra guagua, es un misterio para los filólogos del argot cubano, y que al parecer, como hipótesis más cercana (más por su obviedad que por su real probabilidad), es que proviene de wagon, palabra en inglés con la que se denominaba al transporte en cuba. De ahí, excelsamente latinizado, se deformo hasta llegar a guagua. Lo interesante es que, nos dice Memo(de apellido-adjetivo para mujer que gusta de las riñas), en Perú guagua se le llama a los niños pequeños, muy pequeños. Por lo que, si un cubano escucha decir aun peruano: tomo la guagua y la sumergió en las aguas del río, la saco y comenzó a secarla, le produciría una comezón surrealista bárbara.

Te estamos mirandooo, pequeño trai(habla)dooor.

2006-01-17T20:05:00.000-08:00

Con aproximadamente tres minutos de diferencia, escribo lo ya escrito. Últimamente me da por tratar de ser el más traicionero de todos los pensantes. Apenas algo se atrofia en mi cerebro (o será que mi predisposición resiente hace que cuanto se avecina, se asuste y se deje manosear), empiezo a pasarlo de un carril a otro. Como cuando uno decide, en las enormes filas para entrar al metro, elegir la de un torniquete u otro, hablo, claro, de las ocho de la mañana en el metro Pantitlán, donde habita el mismísimo Minotauro, solo que este exige una cuota diaria de unos cuantos miles de usuarios.

¿Cómo?, pues clarísimo no. Eso que llamamos palabras, tratando de acortar el camino se escoge por las palabras. En la desesperación de encontrarse frente a un callejón y no por su sin salida, sino por que no hay más camino (por lo menos yo no espero nunca encontrar una salida, antes bien deseo no dejar de andar un camino). En efecto, el pensante éste opta por las palabras, y en adelante, se comienza a vanagloriar de las acertadas formulaciones. Lo patético es que, hacia fuera, lo que cuenta es darse a oír; si te escuchan ya te entenderán luego; si ellos mismos te siguen en el andar de tus palabras, creerán, a fuerza de no querer verse legos, que dices algo sobre algo.

Y para tus adentros bien entrados, aquellos donde esas ráfagas ingenuas se abalanzan sin saber lo que les depara, pones una sonrisa miedosa, esperando que te comprendan, que te perdonen por ser así. ¿Así como?, ahí si no me atrevo a convertir en lenguaje lo que de esa manera pre-forlmularia (sic) te señala tu vileza.

Dicen los grandotes que con los años te traicionas a ti mismo. Igual y no es otra cosa que hablarse de si mismo tanto, que esas cosas, desaparecen. Entre lo ha-decir (ya condenado desde que se le ve en potencia de algo), y su decirlo, desparece la línea, y entonces, todo es lenguaje. Hasta la conciencia. Volverse discurso de si mismo.

El pasado

2006-01-16T18:22:00.000-08:00

Yo simplemente le pregunte: ¿cómo le hace Usted para no desesperar? Y el me respondió, al parecer turbado, pero desde un lugar lejano, y sin embargo, el tono de su voz arrastraba el suficiente rastro para notarlo: ¿desesperarme de qué? –Pues de qué va ha ser, de no estar aquí.

Su expresión se congeló, mejor, su expresión despareció, toda intención en su rostro perdió huella. Talvez yo lo hubiese perturbado, pero no tanto como él lo requería, a fin de cuentas, todos le preguntaban lo mismo. Él siempre prefirió ir a cualquier otro lado. En fin, hubo un día en que no tuvo más la opción de regresar.

Si uno se va, en lo primero que piensa es en el regreso. De lo contrario, lo que en la lejanía del futuro se dibuja es apenas una pálida realización de algo que no posee sentido. Regresar es lo que puede dotar de alguna nitidez a lo que adelante sigue.

El decidió no regresar, como nunca antes lo había decidido, y se dio cuenta de que era el primer hombre que había perdido el derecho a arrepentirse. La firmeza de su elección fue tal que lo despojó de la contingencia. Todo lo que desee se cumple, pero no puede arrepentirse de nada, jamás va a poder regresar.

Para estos momentos ya le debe ser imposible querer cualquier cosa, talvez por eso me decía que algún día podría morir, aunque eso no lo querría jamás. Ahora tendrá que querer no quererlo, y sin lugar a dudas, morirá cuando esto pase.

Carandiru

2006-01-15T22:42:00.000-08:00

Se puede ver el gorgoteo de las entrañas en toda la película. Sin embargo, no se puede dejar de percibir que hay algo todavía más íntimo, eso que solemos llamar humano, pero no de la manera que se espera que sea. No por lo menos como la moral no lo permite.

Antes, hay que rehusarse a llamarlo humano, nada de lo que este por debajo de las entrañas del ser se puede llamar humano, pero si metafísico. Hemos perdido el derecho de llamarlo nuestro.
Lo otro si nos pertenece, la evidencia de la violencia. Si hemos de determinar qué es lo únicamente nuestro, antes debemos aceptar que eso que subyace, no debe ser más que propiedad de la metafísica. Y esto que late, no puede ser siquiera el mismo ser. Lo visceral es nuestro, lo demás solo tenemos derecho a pensarlo. Lo humano, solo podemos adorarlo, pero no pervertirlo, no con esos reos.

Le curan el dedo, se lo suturan, esa ínfima parte de toda su masa necesita que el hombre que le hace la sutura, fume crack. Y se enorgullece de que no quede más que un milímetro de separación. El herido le agradece, lo bendice, y él rápidamente lo calla: en boca de un ladrón, Dios es malo.

En las fauces de Carandiru se clamaba por Dios.

Una película de Rodrigo Santoro

2356

2006-01-15T14:43:00.000-08:00

Tendrían que haber visto esto. Dos jóvenes, por demás hermosas, patinaban por el camellón de la avenida Chimalhuacán, en mi querida ciudad Nezahualcóyotl (antes tenia que escribir en las fechas de mis cuadernos de mi primaria: Netzahualcóyotl, un día desapareció esa “t”, y era digno no volver a cometer el error, yo era de esos que atendieron a la norma de inmediato, será por que nunca me atreví a pedir una explicación). Hermosas como solo ellas podrían serlo. Y era de noche, y no cualquier noche. Por que las noches de frío no son cualquier noche. Y dos mujeres de aproximadamente 16 o 17 años de edad, entonces, eran dos jovencitas, patinaban; como iba a ser cualquier noche. Solitaria, como solo la noche sabe serlo. Yo regresaba de pasar una tarde en el museo Rufino Tamayo e ir a tomarme un café como solo yo se hacerlo, solo.

Mi ciudad Nezahualcóyotl tiene algo de recóndito que ni sus avenidas que aspiran a considerarse una extensión de las del D.F. pueden quitarle. Y ahí, donde la belleza parece no tener ganas de ser, patinaban esas dos mujeres. Como solo ellas podían hacerlo, es decir, de la manera, en el lugar y en el tiempo exactos para arruinarle día a los solitarios que a esa hora regresan a su lecho.

Yo solo entendí, cuando escuche su risa, que las sirenas de la noche, son más peligrosas que las del gran océano.

Para hacer cualquier cosa (importante)

2006-01-02T12:04:00.000-08:00

Quien no ha tenido la cabeza sublimada y disipada en una horda de sueños, tan inmanentes, que alimentan las ganas de regresar al mundo real para llevarlos acabo. Pero al final las pretensiones de la cabeza terminan esterilizando cualquier posibilidad de llevar a acabo algo, en cambio la impotencia ante lo omnipresente de la realidad frustra toda intención. La impotencia crece conforme el momento oportuno se torna el más improbable para cualquier acción. Los pies están tan fijos en el suelo, a ese suelo tan duro y frívolo, tan capaz de romperle la crisma al que se estrelle sobre él.

Lo que se espera de la realidad no es que ella misma proporcione una posibilidad, es más bien, que ella se fracture, por una fuerza que de ella no provenga y ante la cual se muestre su finitud.

Parece una idea absurda esperar la finitud de lo real para atreverse a arrojarse a la acción; pero, por lo menos yo, considero que algo hay de absurdo en ese estado de expectativa siempre humano.

A proposito de esos grandes propositos de Año Nuevo

1(uno)

2006-01-01T16:46:00.000-08:00

En esta ocasión, la primera de muchas que espero se den, externo unas cuantas líneas (entre las que se cuenta la hasta aquí escrita). ¿Que es difícil escribir?, ¿por qué no habría de serlo?. Por lo menos para mi lo es; por que creo que escribir es asumir una responsabilidad con el lenguaje, o sea, con todos los participes de él, pero esto no se debe confundir con la búsqueda de la complacencia, más si de la inteligencia; ya que solo en esta, la simpatía se conserva hasta en las más aguerridas discusiones.Espero ser una invitación al pensamiento, y un invitado del suyo.Y esta cordialidad, puede ser la fachada del que tantea a los lectores, pero si yo mismo me descubro en esta treta, ¿desparece?.